Поиск по сайту
Наши сайты
| Феофановские чтения |
 |
 |
 |
|
24 декабря 2002 года
ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО
УЧАСТНИКАМ КОНФЕРЕНЦИИ
Возлюбленные о Господе!
Дорогие отцы братия и сестры!
Великому подвигу новомучеников и исповедников Христовых посвящается сегодняшняя конференция. Сонм святых страдальцев за веру принесла Христу Русская Православная Церковь в ХХ столетии. Среди них и священнослужители, и миряне, люди самых разных возрастов и профессий. Все они пострадали за Христа, принеся плод своих голгофских страданий на алтарь Церкви. Не напрасными были их страдания. Кровь мучеников, по словам Тертуллиана, всегда была семенем, из которого вырастает новый народ Божий. Кровью мучеников освятилась вся Церковь. И нынешнее церковное возрождение мы связываем с молитвенным предстательством новомучеников и исповедников – предстательством за Церковь и всю нашу страну. Великой трагедией оказался ХХ век для Русской Православной Церкви. Лишь с первыми веками христианства сравним этот век по размаху и силе гонений. Но Церковь выстояла, несмотря на страшный натиск безбожных сил. Сотни тысяч верных церковных чад пострадали тогда. Засвидетельствовав свою веру страданиями и кровью, они не только укрепили малодушных, но даже молились за своих мучителей, Нет, никогда «врата ада не одолеют» Церковь (Мф. 16, 18), – учит нас подвиг новомучеников и исповедников Российских.
В годину гонений и скорби как многие были готовы пострадать за Христа. «Если пошлет нам Господь испытание… уз, мучений и даже смерти, – писал Святой Патриарх исповедник Тихон, – будем терпеливо переносить все, веря, что не без воли Божией совершается это с нами, и не останется бесплодным подвиг наш, подобно тому, как страдания мучеников христианских покорили мир учению Христову». Да, они не сомневались в пользе страданий. «Хвалимся и скорбями» (Рим. 5, 3), – могли бы сказать вслед за апостолом Павлом новые страдальцы за веру. Мир Христов сохранили они в сердце. Несмотря на великие скорби, скольких людей, видевших их преданность Богу, укрепили они в вере, укрепляют и нас, ныне живущих. Какое благоговение вызывает их спокойствие и упование на Христа. Источником новых духовных сил является для нас подвиг новых страдальцев за веру, и этот источник неиссякаем. «Наши современные святые, мученики и праведные, – писал Святейший Патриарх Алексий II, – воочию свидетельствуют, что жив Господь и Его святая плоть – Русская Православная Церковь». Скольких людей привел в лоно Церкви подвиг новомучеников и исповедников. И нынешних россиян зовет к покаянию этот подвиг, зажигает огонь веры в сердцах все новых людей, окрыляя каждого святой ревностью в его благочестивых трудах на пользу Церкви и Отечества. Ярким светом сияет подвиг святых, не позволяя нынешнему миру окончательно впасть в греховную тьму. Велико терпение и мужество христиан, говорит нам подвиг новомучеников и исповедников. Крепкое стояние в любви Божией – это их харизма и несомненное достоинство. Все преодолевает любовь Божия, она даже сильнее смерти. Ничто не отлучит нас от этой любви: ни скорбь, ни теснота, ни гонения, ни голод, ни даже меч (Рим. 8, 35). Помня об этом, крепко стояли в вере новомученики и исповедники, испытывая «поругания, и побои, а также узы и темницу» (Евр. 11, 36). Их пример и нас укрепляет в вере, подавая нам новые надежды и упования на милость Божию. Тот, кто хранит память об их подвиге, легче переносит испытания и переживания, которые встречаются на нашем жизненном пути. Подвиг пострадавших за веру – вот яркая проповедь истинности христианского вероучения. Как зримо обличает материализм, все безбожные учения подвиг новых страдальцев за веру. О торжестве духа над плотью и тлением свидетельствует этот подвиг. Сегодня мы не можем точно сказать, сколько людей пострадало за веру в ХХ столетии. Но знаем одно, что гонения были массовыми. Гонения эти начались уже в 1917 г., став на следующий год необычайно жестокими. Спустя 20 лет начался новый страшный всплеск гонений. В 1937 г. было арестовано 136900 православных священно- и церковнослужителей, из них расстреляно 85300 человек. Подобные особо страшные беззакония творились и в следующем году. Не все пострадавшие прославлены в лике святых, но каждый мученик и исповедник получил великую награду от Христа. Особо жестоким гонениям подверглась Пермская епархия. Свыше 80 ее представителей было прославлено на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в 2000 г. (это значительно больше, чем от многих других епархий). Архиепископ Андроник, Епископ Феофан, священноархимандрит Варлаам с братией и др. – нам дороги эти имена. Но о заслугах пермских подвижников мы знаем далеко не все. Устранению этого недостатка и должна послужить сегодняшняя конференция. Не сомневаемся в том, что подвигом пермских новомучеников и исповедников будут вдохновляться новые поколения христиан. Благоговейную память об этом подвиге будет хранить вся боголюбивая Полнота Русской Православной Церкви. Желаю благословенных успехов всем участникам конференции. Молитвенным предстательством новомучеников и исповедников Пермских да хранит Господь каждого из вас. «Благодать со всеми неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь» (Еф. 6, 24).
ИРИНАРХ, ЕПИСКОП ПЕРМСКИЙ И СОЛИКАМСКИЙ
24 декабря 2002 года город Пермь
__________________________
24 декабря 2003 года
Конференция, посвященная памяти святителя Андроника, архиепископа Пермского, святителя Феофана, Епископа Соликамского, преподобномученика Варлаама (Коноплева) и других Белогорских новомучеников.
К 85-летию их праведной кончины.
Церковная научно-практическая конференция, посвященная 85-летию кончины священномученика Андроника, архиепископа Пермского и Кунгурского, священномученика Феофана, епископа Соликамского, преподобномученика священноархимандрита Варлаама (Коноплева) и других новомучеников Белогорских. 24 декабря 2003 года, город Пермь.
ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО
ЕПИСКОПА ПЕРМСКОГО И СОЛИКАМСКОГО ИРИНАРХА
К УЧАСТНИКАМ ЦЕРКОВНОЙ НАУЧНО - ПРКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ,
ПОСВЯЩЕННОЙ 85-ЛЕТИЮ СО ДНЯ КОНЧИНЫ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА АНДРОНКА,
ЕПИСКОПА ПЕРМСКОГО И КУНГУРСКОГО,
СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА ФЕОФАНА, ЕПИСКОПА СОЛИКАМСКОГО,
ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКА ВАРЛААМА, СВЯЩЕННОАРХИМАНДРИТА БЕЛОГОРСКОГО
И ДРУГИХ БЕЛОГОРСКИХ ПРЕПОДОБНОМУЧНИКОВ.
Уважаемые участники конференции,
гости Пермской и Соликамской Епархии!
Дорогие братья и сестры!
В этот знаменательный день, отмеченный церковной памятью священномученика Феофана, Епископа Соликамского, а вместе с ним и всего сонма новомучеников и исповедников земли Пермской выражаю глубокую признательность всем участникам этого весьма важного мероприятия. Почитание новомучеников и исповедников российских – одна из ярких черт жизни современного русского православия, отражающая всю полноту благодатной жизни во Христе нашего народа на рубеже XX – XXI столетий. Прославление сонма новомучеников является неоспоримым фактом зрелости нашего церковного самосознания и одновременно свидетельством жизнеспособности, могущества и славы Русской Православной Церкви, подарившей вселенскому христианству сотни, если не тысячи новопрославленных святых. Я думаю, что мы еще не вполне осознали, какое сокровище в лице новомучеников даровал нам Господь. В их лице мы обнаруживаем не только образец истинно-христианского подвижничества, оправдывающего слова Спасителя «Будь верен мне даже до смерти» по которому каждый современный христианин может смело сверять свою жизнь, свой путь в следовании за Христом. Сонм новомучеников и страдальцев за веру является залогом могущественного ходатайства этих новых святых пред Престолом Божиим за Русскую Церковь в целом и за каждого из нас, силу которого мы еще только начинаем постигать в современном молитвенном опыте нашей Церкви. Уральская земля и земля Прикамья, представленные некогда единым духовным и административно-каноническим пространством Пермской и Екатеринбургской Епархий занимает особое место на карте российского мартиролога. Эту территорию можно смело назвать русской голгофой, словно святой антиминс воспринявшей в себя и скрывшей от пытливых человеческих глаз честные останки Святых Царственных страстотерпцев, священномученика Андроника, епископа Пермского и Кунгурского, священномученика Феофана, епископа Соликамского, священномученика Василия, архиепископа Черниговского, преподобномучеников Варлаама, архимандрита Белогорского и Ксенофонта, архимандрита Верхотурского. Здесь обрела свою мученическую кончину преподобномученица великая княгиня Елизавета Феодоровна Романова и множество пастырей, монашествующих и благочестивых мирян, имена которых уже вписаны и продолжают вписываться в книгу вечной памяти и небесной славы. С любовью приветствую и преподаю Архипастырское благословение на проведение этой научно-практической конференции в надежде, что она даст новый импульс к развитию церковного почитания новомучеников и исповедников Российских на земле Прикамья и вдохновит присутствующих на подвиг мужественного исповедания святого православия в наше нелегкое, но по-своему замечательное и благодатное время.
Иринарх, епископ Пермский и Соликамский Пермь, 24 декабря 2003 года __________________________
24 декабря 2005 года
ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО
Епископа Пермского и Соликамского Иринарха
на открытии Феофановских Чтений,
посвященных
205-летию Пермской Духовной Семинарии:
«Духовное образование в Пермском крае:
история, современность, перспективы»
Сегодня в день памяти священномученика Феофана, епископа Соликамского мы начинаем чтения, названные его именем. Это имеет глубочайший смысл, ибо епископ Феофан всю свою жизнь посвятил православному образованию, просвещению, воспитанию народа и отдал её за веру православную, совершив мученический подвиг в 1918 году, преподав пастве самый главный урок в своей жизни. В настоящее время Прикамье переживает возрождение духовного образования, которому 24 ноября этого года исполнилось 205 лет. Этим предопределена тема проводимых сегодня и завтра Феофановских чтений: «Духовное образование в Пермском крае: история, современность, перспективы». Сохранившаяся до наших дней рукопись протоиерея Иоанна Логовского позволяет образно представить картину открытия в Перми Духовной Семинарии и передать дух того времени. «11 ноября по старому стилю 1800 года – в воскресенье в 9 часов утра начался в Петропавловском соборе благовест к Литургии, которую совершал сам Преосвященный Иоанн. Пред окончанием Литургии Преосвященный говорил проповедь, имевшую предметом своим предстоявшее торжество открытия семинарии. После Литургии отправлен был молебен в начале учения отроком и по окончании оного при колокольном звоне был крестный ход в дом, предназначенный для помещения семинарии. В доме сем его Преосвященством совершено было водоосвящение и сам Владыка окропил все комнаты освященною водою. По окончании священной церемонии префект вновь открытой семинарии Василий Максимович Квашнин говорил длинную речь на русском языке. За тем следовали между избранными учениками разговоры в стихах; потом произнесены были также учениками латинские стихи и короткие речи на русском, латинском и греческом языке. Торжество окончилось пением концерта. На нем присутствовали: Пермский гражданский губернатор тайный советник Карл Фёдорович Модерах, вице-губернатор статский советник Годеин, действительный статский советник Яковлев и много других почетных особ и чиновников. Когда все было кончено, из семинарского дома снова началось шествие прежним порядком к архиерейскому дому. В этот день у преосвященного Иоанна был обеденный стол для всех почетных особ, участвовавших в церемонии. Так с благословения Божия архипастырскою попечительностию первого пермского епископа восприяла свое начало Пермская семинария ко благу пермского духовенства и, - конечно, ко благу и просвещению и всего пермского края». За свой более чем столетний период первоначальной истории Пермская Семинария во многом выполнила поставленную передней ней задачу в обеспечении епархии кадрами образованного духовенства. Пермская духовная школа играла большую роль в просвещении и духовном окормлении народа и ее деятельность была заметна и существенна в общероссийском масштабе. В начале XX века, и особенно с приходом на кафедру Архиепископа Андроника, Пермская Духовная Семинария переживала период своего духовного подъема. В годы Первой мировой войны, в сложное, трагическое для нашего Отечества время Промыслом Божиим на посту ректора Семинарии сменили друг друга три преданные Церкви и духовному образованию человека – архимандрит Пимен (Белоликов), архимандрит Феофан (Ильменский) и архимандрит Матфей (Померанцев), впоследствии все трое священномученики, положившие душу свою за веру Христову и народ Божий. О священномученике Феофане, епископе Соликамском, мученический подвиг которого сегодня празднует Церковь, хочется сказать особо. В бытность свою на посту ректора Семинарии, тогда еще в сане архимандрита, о. Феофан своей сердечностью, простотой и отеческой заботливостью о воспитанниках Семинарии снискал себе их особую любовь. Во время своего ректорства о. Феофан, используя свой богатый преподавательский опыт, прилагает постоянные усилия по внесению в сознание учащихся идеи пастырства, в Семинарии усиливается проповедническое и миссионерское дело. Одним словом, принимались меры, чтобы «образование действовало не только на ум, но и на сердце». В настоящий момент духовное образование в Пермском крае активно развивается. В 2003 г. в Перми возрождено Духовное Училище, которое насчитывает сейчас на своих отделениях около 200 человек. Летом этого года состоялся 1-й выпуск воспитанников Училища. Перед началом этого учебного года было получено благословение Святейшего Патриарха на четырехгодичный срок обучения. И мы надеемся, что уже через год Духовное Училище будет реорганизовано в Пермскую Духовную Семинарию, таким образом, на пермской земле будет воссоздано высшее богословское образование. Девятый год в Перми существует профессиональное регентское образование и его влияние уже заметно во многих городах и весях нашей епархии. Если по духовному семинарскому образованию Пермь сейчас пока несколько отстает, скажем, от Екатеринбурга, где Семинария существует уже 11 лет, то по регентскому образованию наш край лидирует в Уральском регионе, и соседние епархии последние годы более или менее постоянно посещают наше Регентское отделение для консультаций. С сентября этого года при Пермском Духовном Училище создан иконописный класс (а в будущем – отделения церковных художеств). В Перми уже существовали отдельные мастерские при монастырях, но сейчас закладываются основы местной иконописной школы. Одной из задач нового отделения нам видится освоение столь известной на Урале Строгановской школы иконописания, сейчас практически утраченной. Положены немалые труды по разработке учебно-методического комплекса, созданы основы материально-технической базы отделения, проведен конкурсный отбор (конкурс был более 2-х человек на место), вот уже 3 месяца идет творческий учебный процесс. Надо сказать, что на сегодняшний момент подобных классов иконописи в Духовных учебных заведениях Урала нет. Мы понимаем, что нами сделаны лишь первые шаги по возрождению некогда славного духовного образования в Пермском крае. Эти первые шаги были нелегкими, так как вновь воссоздаются традиции Пермской духовной школы. Отрадно, что практически сразу с воссоздания Духовного училища у нас завязалось общение с научной и вузовской светской интеллигенцией г. Перми. И в дальнейшем тесный контакт современной духовной школы со светскими образовательными структурами, безусловно, имел бы обоюдный благоприятный эффект. На Архиерейском Соборе 2000 г. Свят. Патриарх Алексий сказал: «Нашей богословской науке необходимо преодолеть последствия долгих лет изоляции от общества, светской науки и остального мира. Сегодня нам необходимо изучить и критически осмыслить развитие богословия XX века за рубежом, особенно в области библеистики, патристики, церковной истории, литургики, христианской философии». При этом нельзя не учитывать прошлый как позитивный, так и негативный опыт, чтобы не повторить тех ошибок, которые способны привести не только к личным, но и к общественным по своим масштабам трагедиям. Тем более это необходимо сознавать перед лицом той духовной, точнее лжедуховной агрессии, которая осуществляется ныне по отношению к нашему народу. Поэтому, чтобы нам и последующим поколениям духовно и нравственно выжить, наше образование по своему характеру должно быть ориентировано, прежде всего, на возрождение тех образовательных духовных принципов, которые существовали на Руси.. Главное внимание должно быть обращено на духовное и нравственное воспитание учащихся, на укрепление их веры. Необходимо не просто наполнить человека огромной массой отвлеченной информации, кучей «сырого» теоретического материала, но помочь ему стать христианином не по названию только, но и по существу. Прежде всего, нужно научить человека исполнению евангельских заповедей, основам правильной молитвы, деятельному и живому изучению творений святых отцов. Только на этом пути православие способно стать для человека тем бесценным сокровищем, найдя которое он готов пожертвовать всем, что у него есть. В завершение следует отметить, что представителям духовных школ и специалистам светской науки сегодня и в обозримом будущем предстоит нелегкий труд возрождения и развития богатейших традиций отечественного духовного образования. Молитвенное предстательство святого священномученика Феофана, епископа Соликамского да пребывает со всеми вами. Бог да благословит ваши труды!
Иринарх, епископ Пермский и Соликамский
24 декабря 2005 года город Пермь __________________________
23 декабря 2006 года
II-е КРАЕВЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ
ФЕОФАНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ
ПРИВЕТСВЕННОЕ СЛОВО
ЕПИСКОПА ПЕРМСКОГО И СОЛИКАМСКОГО ИРИНАРХА
К УЧАСТНИКАМ II-х КРАЕВЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ
ФЕОФАНОВСКИХ ЧТЕНИЙ
Уважаемые представители власти и государственных структур,
деятели науки и культуры,
представители высших учебных заведений,
досточтимые отцы, братья и сестры!
Сердечно приветствую собравшихся в этом зале участников Вторых Феофановских краевых образовательных чтений, которые посвящены памяти замечательного пермского архипастыря священномученика Феофана, епископа Соликамского. Пермские образовательные чтения не случайно носят имя этого выдающегося святого Пермской земли. Всё время своего подвижнического служения епископ Феофан (Ильменский) отдал духовному образованию, посвятил воспитанникам духовных школ сначала в нескольких учебных заведениях Саратовской епархии, а затем в Пермской духовной семинарии. Епископ Феофан был предпоследним ректором Пермской Духовной Семинарии в 1916-1917 г.г. Это были годы тяжелых испытаний для всего русского народа: шла Мировая война, затем последовала революция. Однако в эти годы Семинария переживала период духовного, патриотического подъема, внутренний климат переменился к лучшему. Во многом это заслуга руководителей Пермской духовной школы этих лет – удивительных, самоотверженных, преданных своему делу подвижников: это архимандриты Пимен (Белоликов), Феофан (Ильменский), Матфей (Померанцев). Все они – трое последних руководителей Семинарии – стали священномучениками, приняв свои страдания примерно в одно и то же время – во второй половине 1918 года. Ныне мы с надеждой обращаем свои молитвы к нашим великим предшественникам на ниве духовного образования, всей своей жизнью и своей кончиной засвидетельствовавших верность Христу и Церкви. Епископа Феофана по праву можно назвать правой рукой и ближайшим сподвижником священномученика Андроника (Никольского) – архиепископа Пермского и Кунгурского. Недолгим, но истинно подвижническим и многотрудным было епископское служение святителя Феофана на Пермской кафедре, его хиротония во епископа состоялась в феврале 1917 года, в грозовое время, когда страну сотрясала смута революций. После хиротонии, вручая архипастырский жезл епископу Феофану, архиепископ Андроник сказал: «Путь нашего архиерейского служения есть путь Христов, путь крестоношения, путь самораспятия постоянного, или – словами великого апостола Церкви святого Павла: архиерей всем себе порабощает, да множайшия приобрящет… всем бывает вся, да всяко некия спасет ... (1 Кор. 9, 19,22). В залог таких завещаний твоей благочестивой душе вручаю тебе сей священный древний архиерейский жезл, по преданию дошедший до нас от руки самого нашего первосвятителя Стефана». Открывая сегодня образовательные чтения памяти священномученика Феофана, отметим, что в последние годы подобные образовательные форумы во многих епархиях России становятся традицией. Почему же мы в нашей, казалось бы, образованной стране, или, как недавно говорили, в самой читающей в мире стране вновь и вновь говорим об образовании, о его проблемах и реформах? Мы уже давно осознали, что в годы засилия идеологии государственного безбожия образование хоть и имело достаточно стройную систему (заимствованную от дореволюционной России), но уклонилось «на страну далече», отошло от своей сути – созидания, воспитания и укрепления образа Божия в человеке. Мы являемся свидетелями того, как в постсоветский период десятилетиями господствовавшая коммунистическая идеология, которая стерла в сознании многих людей образ Божий, вдруг бесследно исчезла, а, точнее, выполнила свою задачу и стала не нужна. Из-за открытого «железного занавеса» хлынул поток чуждой культуры, и наше образование подчинилось духу западного практицизма и утилитаризма, насильственно отрывающего молодое поколение от родных культурных корней. Таким образом, сейчас мы стоим перед опасностью утраты богатейших отечественных традиций, накопленных российским образованием, а вслед за этим – изменения духовных приоритетов активной части населения через несколько лет. Мы снова находимся в поиске, стоим перед необходимостью определения и решения многих проблем светской и духовной школы, поскольку в образование закладывается наше будущее, наши надежды и наша ответственность за сохранение достоинства и чистоты русской культуры. Сегодня мы видим, что образование все больше теряет аспект воспитания и превращается в образовательную услугу, предоставление определенного набора информации. Сокращение объема базовых гуманитарных дисциплин за счет увеличения информационных технологических курсов и введения новых «общечеловеческих» предметов (граждановедения, ОБЖ, валеологии) отучает самостоятельно мыслить, грамотно владеть родным языком, приводит к деформации мышления, оскудению нравственного критерия сознания. Молодой человек, думая о своем будущем, все больше представляет не то, каким он будет, а как ему удачнее встроиться в систему, как выгоднее себя продать. С этих позиций чаще всего происходит профессиональный выбор, ориентация на жизненный успех. Успех действительно необходим каждому, но здесь произошла подмена понятия. Корневое значение слова “успех” – это “спелость”, способность приносить плоды. Господь неоднократно говорит, что будет судить человека по его плодам. Настоящий жизненный успех возможен, только если человек имеет в себе любовь к Богу и ближнему. Человек, ориентированный на самого себя, на потребление жизненных благ, в Евангелии уподобляется бесплодной смоковнице с пышной листвой и не приносящей плод. Безусловно, образование должно откликаться на требования жизни, но оно должно успевать давать духовную и нравственную оценку происходящим изменениям в обществе. А для этого специалистам в сфере светского образования и представителям духовных школ, сейчас как никогда необходимо заинтересованное, взаимовыгодное общение и сотрудничество. Духовным школам для их скорейшего возрождения и развития нужны высококлассные специалисты в области гуманитарных знаний, а светское образование нуждается, если можно так выразиться, в духовной «прививке», в обретении нравственных критериев и смысла бытия, которые в полной мере могут дать только представители Церкви. Миллионный город Пермь, а также другие города епархии имеют в настоящее время недостаточное количество крупных храмов и приходов. Но если предположить, что завтра мы откроем еще несколько новых храмов, то должны будем признаться, что нам будет крайне трудно поставить туда образованных священников, которые смогли бы вести там как богослужебную, так и миссионерскую работу на должном уровне. Мы испытываем острый недостаток образованных кадров и на других ответственных участках епархиальной деятельности. Решение этих проблем возможно только через развитие системы духовного образования в Пермском крае, которая сейчас находится в процессе своего становления. Недостаток кадров остро ощущается в возможности преподавания «Основ православной культуры». Этот предмет не должен быть не интересным, значит нам нужны квалифицированные, воцерковленные преподаватели, не просто знающие «Закон Божий», но умеющие увлекательно говорить с детьми и юношеством на понятном им языке. Отмечу, что в последнее время руководство епархии в вопросе взаимодействия Церкви и школы наконец-то начинает находить понимание в образовательных структурах светской государственной власти, и на наших Чтениях это является предметом особого разговора. Выступая на XIV Международных Рождественских Образовательных чтениях, Святейший Патриарх Алексий II сказал: «Убежден, что только консолидация усилий в деле просвещения станет залогом укрепления государства и стабильного экономического роста страны, позволит каждому человеку и всему обществу обрести внутренний стержень, выстроить нравственную систему ценностей, возвышающую человеческую жизнь ощущением причастности к Вечному». Выражаю надежду, что Феофановские образовательные чтения станут значительным событием в церковной, общественной и культурной жизни края и внесут достойный вклад в дело возрождения православной духовности на Пермской земле. Желаю всем участникам Чтений помощи Божией в благословенных трудах на благо родного Отечества и Пермского края!
Иринарх, епископ Пермский и Соликамский.
23 декабря 2006 года город Пермь __________________________
24 декабря 2006 года
24 декабря 2006 года завершились II Феофановские Краевые Образовательные Чтения «Церковь, общество, семья: традиции и современность». В работе Чтений приняли участие 226 человек из разных городов Пермского края, в их числе духовенство, представители городской власти, деятели науки и культуры, журналисты, преподаватели и студенты Пермского Духовного Училища, педагоги воскресных школ и светских образовательных учреждений. В рамках Чтений состоялись: пленарное заседание, круглый стол, работали 7 секций. По итогам работы II Феофановских Краевых Образовательных Чтений была принята резолюция.
РЕЗОЛЮЦИЯ
II Феофановских Краевых Православных Образовательных Чтений
«Церковь, общество, семья:
традиции и современность».
Участники Чтений в своих выступлениях отметили, что поток чуждой культуры, устремившийся в Россию, оказывает насильственное влияние на подрастающее поколение, отрывая его от родной культуры, отечественных традиций. Снижается уровень духовно-нравственного состояния общества, вследствие чего расширяется круг проблем в различных сферах общества. Церковь нераздельна с обществом. Весь жизненный путь священномученика Феофана, епископа Соликамского, его подвижническое служение и мученическая кончина является ярким, одним из многочисленных свидетельств того, что Церковь на протяжении всей истории была всегда со своим народом, разделяла испытания, выпавшие на долю всего общества. Церковь как богочеловеческий организм, как Мистическое Тело Христа в своем земном присутствии неизбежно призвана выстраивать отношения с обществом таким образом, чтобы укреплять принципы любви и справедливости на земле, вести людей к Царствию Небесному, выражая вечную систему абсолютных ценностей, которая культивирует (возделывает) в человеке подлинно человеческое, что выделяет его из всего тварного мира и дает великую возможность обрести образ и подобие Божие: «будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). В современных условиях Православная культура является одним из важнейших элементов стабилизирующих общество, определяющих устойчивое динамичное развитие, которая предполагает уважительное отношение к другим вероисповеданиям, бережному сохранению этнических культурных традиций. Поэтому необходим системный, терпеливый, последовательный подход к возрождению Православной культуры. В качестве системообразующей основы должна выступать Церковь как собрание верующих во Христа, в которое Им Самим призывается войти каждый, где «все небесное и земное» должно быть соединено во Христе, ибо Он – Глава Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1, 22 - 23). В Церкви действием Святого Духа совершается обожение творения, исполняется изначальный замысел Божий о мире и человеке. Участники Чтений признают необходимым предпринять практические шаги по решению современных проблем: Активно содействовать проведению общественных форумов и представительных конференций, направленных на поиск путей решения проблемы традиционного этнокультурного развития России на основе нравственных ценностей Православия. Выступить с инициативой создания общественной организации православных педагогов, главными целями которой являются воспитание детей и молодежи на основе отечественных, историко-культурных традиций и просвещение населения Пермского края в соответствии с традиционными духовно-нравственными ценностями, базирующимися на Православии. Инициировать подписание Соглашения по организации совместной деятельности в области образования, культуры, социальной деятельности между Пермским Епархиальным Управлением и Администрацией края. При Пермском Духовном Училище создать методический центр по православной педагогике. Участники Чтений, изучив опыт других регионов по введению в общеобразовательных учреждениях курса «Основы православной культуры», считают возможным и целесообразным поэтапное продуманное внедрение в школьную программу данного культурологического предмета. С этой целью продумать на уровне региона систему подготовки и переподготовки педагогических кадров в вузах Перми, а так же и рассмотреть возможность открытия теологического факультета на базе одного из вузов. При Пермской Православной классической гимназии создать творческую педагогическую лабораторию по наработке методик преподавания «Основ православной культуры» в культурологическом аспекте, а также других предметов в школе с учетом православной мировоззренческой компоненты. Организовать обучение педагогов по основам богословия, в том числе проведение 2-3 раза в год (в начале учебного года, в середине (между Рождеством и Пасхой) и в конце мая) обучающих семинаров для преподавателей воскресных школ. Благочинным и настоятелям храмов следует усилить внимание на создание в благочиниях и при приходах молодежных и детских объединений, клубов молодой семьи, патриотических молодежных центров, различных творческих коллективов по организации миссионерской и просветительской деятельности, уделить особое внимание работе воскресных школ. Это будет способствовать профилактике негативных явлений в детско-юношеской среде, укреплению духовного и физического здоровья подрастающего поколения, сохранению семьи. Рекомендовать настоятелям храмов посещать семьи детей занимающихся в воскресных школах. Рассмотреть возможность организации единого православного детского лагеря. Поддержать деятельность духовно-исторического центра молодежи: «России славные сыны» и рекомендовать руководителям учебных заведений, воскресных школ, катехизаторских курсов активно сотрудничать с его сотрудниками в целях эстетического, духовно-нравственного, гражданского, патриотического воспитания детей и молодежи. Организовать проведение смотра образовательной и просветительской работы в приходах и в целом в Благочиниях, итоги которого подводить на очередных Феофановских Чтениях. Обобщить и распространить опыт Кунгурского Благочиния по православному воспитанию и просвещению в ходе внеклассной работы. Закрепить практику проведения пастырских курсов в Пермском Духовном Училище, на которых уделять большее внимание практическим вопросам образовательной и просветительской деятельности. Одобрить опыт проведения семинарских занятий для заведующих, сотрудников приходских библиотек и рекомендовать расширить сферу своего взаимодействия, приглашая на проводимые мероприятия работников других библиотек (муниципальных, общественных, учебных и др.). Консолидировать усилия библиотек для проведения совместных крупных массовых православных мероприятий, чтений, выставок и пр. Прикамского Народного Собора памяти свв. Мефодия и Кирилла, учителей Славянских, направленного на популяризацию духовного опыта и наследия просветителей Прикамья, приуроченных к дням славянской письменности и культуры. Разработать методику и приступить к формированию сводного каталога для православных и массовых библиотек с целью наиболее полного удовлетворения информационных и культурных потребностей пользователей и посетителей библиотек. Начать создание сводной электронной базы видеоматериалов «Религиозные традиции и нравственные ценности языком кинематографа» муниципальных и православных библиотек г. Перми: сводный ЭБД МУК «ОМБ» г. Перми, библиотек при часовне свт. Стефана Великопермского, библиотеки Пермского Духовного училища и др. Подготовить списки видеоматериалов к 1 февраля 2007 года, обновлять информацию 1 раз в полгода. Содействовать научно-исследовательской деятельности краеведов и историков Прикамья. Начать работу над выявлением фондов священнослужителей (с их подписями), находящихся в различных библиотеках (выделения их в отдельный раздел) с целью сохранения культурно-духовного наследия пастырей Прикамья и дальнейшее издание этих материалов. Принять участие в выставке «Русь Православная 2007», подготовить стенд, посвященный Феофановским Чтениям и организовать проведение площадок по обсуждению и проблем образования и просвещения. Подготовить и издать опыт пастырского служения по духовному окормлению военнослужащих на всех этапах общевойскового учения. В феврале провести методический семинар по вопросам военно-патриотического воспитания детей и молодежи на базе кадетской школы. Участники Чтений выражают единодушное мнение, что важнейшим условием решения острых социальных проблем является партнерство государства, Церкви и общества, которые общими усилиями могут осуществить необходимые меры по защите традиционного этнокультурного развития на основе возрождения Православной культуры, обладающей огромными интегративными качествами.
24 декабря 2006 года город Пермь __________________________
19-24 декабря 2007 года
III-е КРАЕВЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ
ФЕОФАНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ
Пермь, 19-24 декабря 2007 года
Главная тема:
«Свет истинный, Который просвещает всякого человека,
приходящего в мир» (Ин. 1,9)
20 декабря 2007 года
ПРИВЕТСВЕННОЕ СЛОВО
ЕПИСКОПА ПЕРМСКОГО И СОЛИКАМСКОГО ИРИНАРХА
К УЧАСТНИКАМ III-х КРАЕВЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ
ФЕОФАНОВСКИХ ЧТЕНИЙ
(Пермь, 20 декабря 2007 года)
Всечестные отцы,
дорогие братья и сестры,
глубокоуважаемые дамы и господа!
Сердечно приветствую всех собравшихся на пленарное заседание III-х Краевых Православных Феофановских Чтений! Святая Русь – известные всем красивые и высокие слова. Мы редко задумываемся об их содержании. Если открыть православный церковный календарь на любой странице и внимательно посмотреть, то не окажется и дня, когда бы ни чтилась память русского святого, прославившегося своим благочестием, подвижничеством или крепостью духа, принявшего мученическую смерть, проявив при этом свою безграничную любовь к Богу, своему земному Отечеству и крепость в вере. Сегодня 20 декабря мы чтим память и молимся просиявшим в сонме святых земли Российской: прмч. Сергию, казненному в 1917 году; сщмч. Антонию пресвитеру и прмч. Андронику, казненным в 1918 году; свт. Амвросию исп., еп. Каменец-Подольскому, принявшему мученическую смерть в 1932 году; сщмч. Сергию, Михаилу, Сергию пресвитерам, Никифору диакону, прмч. Галактиону, мч. Иоанну, расстрелянным в 1937 году; сщмч. Петру пресвитеру, казненному в 1941 году. Вот и 24 декабря мы чтим память священномученика Феофана, епископа Соликамского, и с ним двух священномучеников и пяти мучеников, зверски казненных в 1918 году. Образовательные православные Чтения, проводимые на Пермской земле, названы в честь сщмч. Феофана, епископа Соликамского как Феофановские именно потому, что всю свою жизнь святитель Феофан посвятил делу образования и просвещения народа и в день казни преподал, может быть, самый главный урок своей жизни – урок крепости веры, урок верности Богу. Православные образовательные чтения, носящие имя священномученика Феофана, епископа Соликамского проводятся на Пермской земле уже в третий раз и следует отметить, что из года в год происходят заметные позитивные изменения в сфере развития духовного образования и просвещения. Если оглянуться назад, то только в 2007 году сколько проведено работы по изменению общественного сознания, преодолению постсоветских стереотипов в отношении духовного образования и просвещения: развивается духовное образование, уже первые воспитанники Пермского Духовного Училища активно служат на ниве духовного окормления народа, занимаясь краеведением, служением в местах лишения свободы, работой с детьми на приходах, в школах, кружках, детских домах; совершенствуется подготовка регентов, иконописцев, мастеров церковного шитья; проходит трудный путь своего становления училище сестер милосердия; положено начало преподаванию «Основ православной культуры»; активизировалась просветительская деятельность библиотек, молодежного движения, творческих коллективов; образовано Общество православных педагогов, которое стало уже на первом году активным и творческим субъектом в сфере культуры, образования и просвещения. В завершающемся 2007 году успешно прошел в Пермском крае Образовательный Форум Приволжского федерального округа, который не только соединил на дискуссионных площадках государственные, негосударственные (светские) и религиозные образовательные учреждения Русской Православной Церкви, но и показал, что духовное образование является неотъемлемой составной частью всего образовательного пространства современного российского общества. Проведение Третьих Феофановских Чтений в этом году имеет свои особенности: - Во-первых, главная тема определена из Евангелия от Иоанна, глава 1, стих 9 и звучит так: «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1, 9). Эта тема продиктована тем, что религиозное образование и просвещение в современном обществе призваны играть важную роль во всем образовательном пространстве, как в стране, так и в ее регионах, в том числе и в Пермском крае. Этим предопределены и другие особенности в проведении Чтений. - Во-вторых, Чтения не ограничиваются двумя-тремя днями проведения, как это было ранее, а проводятся практически в течение всего декабря месяца. Пленарные заседания не означают открытие Феофановских Чтений, а обозначают их кульминацию. - В-третьих, по замыслу проведения этих Чтений целевая аудитория становится шире и охватывает различные слои нашего общества. Другими словами можно выразить так: Феофановские чтения обращены к обществу и направились в мир. На сегодняшний день открытые уроки и внеклассные занятия прошли в воскресных школах, на катехизаторских курсах, в просветительских центрах и школах, в ряде учебных заведений, где факультативно по желанию преподаются Основы православной культуры, с офицерами и сотрудниками ГУФСИН по Пермскому краю, с военнослужащими ряда воинских частей и учебных заведений, с заключенными в исправительных колониях. Практически ежедневно в различных местах города проводится кинолекторий «Подвижники Земли Пермской: духовные и нравственные ценности языком кинематографа». Проведен конкурс детских и студенческих сочинений и творческих работ, итоги которого будут подведены в Пермской Православной Классической Гимназии Различные духовно-просветительские мероприятия в рамках Феофановских чтений охватили все благочиния, то есть практически весь Пермский край. Новым станет проведение семинара с молодыми пастырями – выпускниками нашего Духовного училища и других учебных заведений Русской Православной Церкви. В рамках Феофановских чтений проводится впервые, а в целом уже в третий раз – 21 декабря в 11-00 состоится семинар с журналистами: «Православие и журналистика: перспективы взаимодействия». Особенностью этих Чтений является то, что для участия в их проведении прибыл из Москвы автор известной широкой общественности книги «Тайна русского слова: заметки не русского человека» Ирзабеков Василий Давыдович, руководитель Православного центра во имя святителя Луки (Войно-Ясенецкого). И, наконец, впервые круглый стол «Возрождение и развитие церковных искусств в Пермском крае» и концерт духовной музыки будут проведены в здании Пермского Спасо-Преображенского кафедрального собора, где на сегодняшний день размещается замечательная коллекция государственной художественной галереи. Нам предстоит очень серьезно поработать в оставшиеся четыре дня в рамках III-х Феофановских чтений, чтобы осмыслить пройденный путь, накопленный опыт деятельности на поприще образования и просвещения и наметить пути дальнейшего движения вперед. Желаю всем участникам III-х Краевых Православных Феофановских Чтений плодотворных трудов с тем, чтобы в дальнейшем успешно работать на ниве духовного просвещения народа, деятельно участвовать в попечении и заботах Церкви обо всем, что затрагивает душу человека, помогать людям обрести правильные ориентиры в жизни, с одновременной пользой для собственного духовного возрастания в постижении вероучительных и нравоучительных основ Православия. Призываю на Вас и Ваши труды благословение Божие, которое да сохранит Вас в благоденствии и мирном житии на многая и благая лета!
Иринарх, епископ Пермский и Соликамский
20 декабря 2007 года город Пермь __________________________
20 декабря 2007 года
ДОКЛАД
ЕПИСКОПА ПЕРМСКОГО И СОЛИКАМСКОГО ИРИНАРХА
НА ПЛЕНАРНОМ ЗАСЕДАНИИ
III-х КРАЕВЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ
ФЕОФАНОВСКИХ ЧТЕНИЙ
на тему:
«РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
В СОВРЕМЕННОМ ГРАЖДАНСКОМ ОБЩЕСТВЕ РОССИИ»1
(Пермь, 20 декабря 2007 года)
Всечестные отцы,
дорогие братья и сестры,
глубокоуважаемые дамы и господа!
Святительское служение епископа Соликамского Феофана и его мученический подвиг олицетворяют собой особенности той эпохи – эпохи величайших надежд и катастроф, эпохи веры в научно-технический прогресс и всесилие человека, мировых войн и социальных потрясений, когда декларировались идеи свободы, права, гуманности, а человечность попиралась в невиданных масштабах. Долгие годы советская власть безжалостно попирала основы нашей культуры, неразрывно связанной с Православием, разрушая и отдавая храмы для временно приспособленных учреждений культуры, науки, образования, а то и разного рода предприятий, уничтожая предметы культа и запрещая публиковать Священное Писание, ограничив духовное образование и запретив духовное просвещение народа. По всему этому непостоянству складывалось ощущение временности этой власти, что к счастью оправдалось. Однако наследие того времени довлеет еще в наших умах и, по-видимому, должно пройти время, чтобы наш народ освободился от него. Нам предстоит извлечь уроки из того времени с тем, чтобы Русская Православная Церковь оставалась духовно-нравственным ориентиром в современном гражданском обществе России, перед которой встают новые вызовы XXI века, ответы на которые не имеют простых решений. Новая общественно-политическая ситуация, сложившаяся в современной России, привела к кардинальному изменению места и роли религии и традиционных религиозных объединений в жизни российского общества. Значительно выросли их общественный престиж и воздействие на различные стороны общественной жизни. Наблюдается рост доверия в обществе к Русской Православной Церкви. Социологические исследования, проводимые лабораторией по изучению общественного мнения при администрации Пермского края показали, что доверие населения к Церкви характеризуется практически самым большим показателем (индексом) в сравнении с другими социальными и государственными институтами, который к тому же имеет устойчивую динамику роста из года в год. Растет количество прихожан, заметно молодеет средний их возраст. Значительную часть их составляют неофиты, имеющие лишь отрывочные и поверхностные знания о вероучении и культовой практике. Эти люди испытывают потребность в восполнении недостатка знаний. Увеличилось число семей, которые хотели бы, чтобы их дети обучались религии. Быстрый рост числа религиозных объединений привел к острой нехватке подготовленных кадров духовенства. Все это обусловило потребность практически всех религиозных объединений и конфессий в создании собственной системы религиозного образования. В ответ на эту потребность возникло большое число приходских воскресных школ, катехизаторских курсов и кружков, других форм добровольного обучения религии детей и взрослых. Все меньше в социальной среде остается тех, кто по-прежнему бездумно судит обо всем советскими штампами, навешивая на религию ярлыки «мракобесия», оставаясь в плену материалистических иллюзий. Сегодня уже мало тех, кто не признает благотворного влияния Православия на человека, его социальное поведение. Однако осмысление этого «феномена» порождает в современной управленческой среде удивительные по своей сути прагматические выводы об использовании Православия как средство для решения своих задач, но ни как цель для создания необходимых условий для приобщения детей и молодежи к этому богатству православного миросозерцания. Нередко в адрес Русской Православной Церкви слышится упрек в том, что она недостаточно внимания уделяет социальному служению, чем заметно уступает Римо-Католической и Протестантским Церквам. Разобраться в этом крайне актуальном вопросе современности представляется весьма важным, так как нет ясного понимания формата присутствия религиозных организаций в общесоциальной сфере, степени и методик их влияния на общественные процессы. Соглашусь с мнением Полномочного представителя Президента Российской Федерации в Приволжском федеральном округе Александром Владимировичем Коноваловым о том, что сегодня, когда Русская Православная Церковь возвратилась в число наиболее авторитетных и общепризнанных общественных институтов, многие варианты сотрудничества Церкви и светской власти приобрели, как кажется, в значительной степени поверхностный и формальный, а подчас вообще неоправданный характер2. Чтобы попытаться дать ответ на этот непростой вопрос современности обратимся к опыту Римо-Католической и Протестантских Церквей, к которым апеллируют наши «советчики» и которые, справедливости ради, имеют за плечами многовековой опыт активного присутствия в общественной сфере. С одной стороны проникновение Нравственного богословия в самые разнообразные сферы экономической и общественной деятельности с учетом многовекового авторитета и влияния христианства не могли не повлиять позитивно на политику светских властей и корпораций, и способствовало в какой-то степени повышению уровня социальной справедливости и облегчению положения страждущих. С другой стороны, это способствовало серьезнейшим искажениям христианского мышления и его реализации в социальной сфере. Так, весьма небезопасными в исторической перспективе представляются обозначенные Римом на определенном этапе приоритеты развития сети общественных организаций и формирования надгосударственного авторитета. Идея общественного плюрализма, структурирования общества в промежуточных корпорациях сословного и профессионального характера изначально нашла свое выражение в учении Фомы Аквинского. Однако попытка механического перенесения средневековых политических технологий в новейшую историю сыграла злую роль для мировой цивилизации. Как и в случае с отстаиванием социальных прав и свобод, католическая доктрина не прокладывала дорогу, а восприняла уже сформировавшуюся в западном обществе реальность, которая и без поддержки Рима продолжала бы развиваться, однако с такой поддержкой, безусловно, развилась быстрее и масштабнее. Широкое распространение некоммерческих общественных организаций, усвоивших высокую степень автономности и независимости не только от государства, а от каких-либо здравых и конструктивных институтов, действительно происходило на Западе, однако в рамках их деятельности часто стали опосредоваться не столько идеи общественной справедливости, сколько пресловутый индивидуализм и потребительский подход к жизни. Что же касается необходимости установления авторитетной и эффективной надгосударственной власти, то вместо обессилевших и фактически недееспособных международных организаций такую власть в наше время приобрели транснациональные олигархические корпорации, действующие в системе однополярного мира. Таким образом, Рим предложил небесспорные политические инициативы, способные наряду с некоторым позитивным эффектом, активно способствовать дальнейшей секуляризации общества, выразившейся в абсолютизации гражданских свобод, гипертрофированной автономности гражданского общества с одной стороны и, в качестве закономерного в отличие от ожидавшегося результата следствия, - тотальном давлении государства на жизнь индивида в важнейших сферах. Основным и глубоко трагичным итогом многоаспектной, тщательно продуманной и великолепно организованной политики католицизма в социальной сфере стала ее неспособность решить проблему секуляризации западного общества и остановить утрату им христианских идеалов. В результате Римо-Католическая Церковь оказалась втянутой мировыми общественными секулярными тенденциями, принимая как данность все новые инициативы гражданского общества. Готовность римского престола к вынужденному компромиссу с господствующим секулярным мнением наилучшим образом прослеживается на примере истории отношения понтификата к проблеме «прав человека». Начав с системной критики основополагающих либеральных ценностей (в частности, в энциклике 1888 года "Libertas praestantissimum"), после Второй мировой войны Католическая Церковь эволюционировала в этом отношении существенным образом. В энциклике "Pacem in Terris" 1963 года римо-католической пастве предложен подлинный панегирик человеческой личности; понимание и признание человека главнейшей ценностью названо основанием любого упорядоченного и созидающего общества. Права человека уже не отвергаются безоговорочно и даже признаются происходящими от естественного закона. Иоанн-Павел II использует термин «права человека», уже не оправдывая их восхождением к «естественному закону», а замещая ими «естественный закон»; идея прав человека становится центральным элементом его социального учения; именно их максимально возможное осуществление выступает отныне в качестве форпоста общего блага как давно провозглашенной католичеством цели государства. Антропологическое учение Рима приобретает практическую и очевидно политизированную направленность, сегодня Римо-Католическая Церковь являет собой, по сути, транснациональную правозащитную мега-организацию. Еще большей практической ориентированностью изначально отличалось протестантское вероисповедание. Свою кульминацию процесс прагматизации христианского вероучения обрел в этическом учении Жана Кальвина и его ветвях - в первую очередь в английском и американском пуританстве. Практическая деятельность человека стала, по сути, одним из базовых элементов сотериологической концепции Протестантизма. В первой четверти ХХ века основным направлением протестантской социальной мысли становится либеральное Протестантство (Гарнак, Герман). Не будет преувеличением характеристика этой тенденции в качестве «встраивания» христианского учения в систему современных социальных философий, сопровождавшегося его частичным, а иногда и полным обмирщением (например, учение Бультмана о «демифологизации» Священного Писания). В американском Протестантизме тенденция к обмирщению христианского вероучения, его активной адаптации к основным социальным проблемам современности, развивалась особенно интенсивно. Примерами проявления этой тенденции может быть названа деятельность Рейнхольда и Ричарда Нибуров. После Второй мировой войны социальная направленность Протестантизма в США становится особенно очевидной; протестантские организации становятся активными участниками борьбы за расовое равноправие и феминистского движения. В обоих случаях общегуманные ценности достигались за счет отказа не только от традиции христианства (что, в частности, проявилось в признании женского священства), но и от фундаментальных положений Евангелия, что приводило к неоязычеству «черного» христианства и фактическому самообожествлению некоторых его лидеров. Тенденцию к социализации христианского учения в Протестантизме ХХ века следует считать основной и наиболее активно развивавшейся. Во второй половине столетия социальное учение протестантского христианства, как и в Католичестве, все более воспринимало давно уже ставшие достоянием и атрибутом секулярного мира ценности и понятийные категории и все более погружалось в общегуманистическое антропоцентричное социальное морализаторство. Таким образом, на примере опыта социального служения Римо-Католичества и Протестантизма мы можем наблюдать, что попытки чрезмерно казуистичного присутствия Церкви в социальной сфере часто ведут к результатам, прямо противоположным желаемым, более того - сопровождаются размыванием самой Церкви с утратой ею отдельных элементов основополагающих догматов вероучения. Западные христианские Церкви сегодня, по сути, действуют по классическим схемам сетевого маркетинга, пытаясь за счет популистских трендов своего развития завоевать популярность в недружелюбной или безразличной среде и сохранить таким образом некое подобие заметного положения в обществе. Несмотря на то, что Россия до недавнего времени не имела научно проработанных программ участия Церкви в общегражданской сфере, широкое распространение в народе подлинно православного благочестия обеспечивало важные социальные процессы: например, в начале ХХ века в России стремительно развивавшаяся экономика безо всяких булл и энциклик Церкви в поразительно краткие сроки восприняла и осознала важность сохранения христианского, человечного отношения к личности в сфере вполне прагматичных хозяйственных отношений, что выразилось и в высоконравственной этике взаимодействия друг с другом хозяйствующих субъектов, и в активно развивавшейся системе социального обеспечения пролетариата, и в иных аспектах гуманизации законодательства и управления государством. Большевистский переворот стал возможен вопреки этому, благодаря длительному периоду подражания Западу в либерализации жизненых устоев различных слоев общества, включая высшую элиту страны. В советский период православное миросозерцание было насильно удалено из общественной сферы и заменено поначалу достаточно свирепыми, а затем все более мимикрирующими под христианскую этику идеологемами; сама же Церковь как общественная структура была практически дистанцирована от какого-либо непосредственного влияния на социальные процессы. Однако в современных реалиях мы можем наблюдать как сознательное дистанцирование организаций, объединений Русской Православной Церкви, конкретных носителей христианского вероучения от проникновения в социальные проблемы (такая позиция имеет в качестве основы тезис о необходимости бегства от лежащего во зле мира в переживаемые нами «последние» или «холодные» времена), так и чрезмерную увлеченность отдельных представителей церковной среды общественно-полезной деятельностью в виде строительной, производственной, торговой активности, а порой и бизнеса, весьма слабо ассоциированного с собственно христианским вероисповеданием. Примеры первого рода во многом обусловливают проигрыш (носящий, хотелось бы надеяться, временный характер) традиционного для России православного христианства в его миссионерской эффективности инославным (в основном, протестантским) религиозным объединениям и, что особенно небезопасно, сектантским организациям, активно и агрессивно позиционирующим себя именно в сегменте социальной помощи находящимся в затруднительной ситуации людям, практикующим дружелюбное и психологически комфортное обращение к адресатам проповеди (не всегда, впрочем искреннее и глубокое), акцент на их релаксацию и утешение. Более редкие примеры второго рода также не всегда полезны для общества, предоставляя повод для упреков Церкви в коммерциализации и формально-бюрократическом отношении к пастве. В связи с изложенным возникает вопрос о том, как же определить оптимальный объем присутствия Церкви в бытии гражданского общества в его социальном аспекте, с тем, чтобы снабдить общественно-полезную деятельность человека концептуальной составляющей (а в чем-то и основой), но и уберечься от западного «опыта» превращения церковных организаций в разновидность правозащитных и квази-профсоюзных, что не пойдет на благо ни самой Церкви, ни обществу. Ответ на этот вопрос можно найти в Евангелии: «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Лк. 20,25). Это отнюдь не означает, что Русская Православная Церковь призвана уйти от социальных проблем, а означает то, что и в Церкви как мистическом Богочеловеческом соединении каждый призван заниматься своим делом. Олицетворением Церкви на кононических территориях является Святейший Патриарх и епископат, которые призваны сосредоточиться на хранении своего Предания, обеспечивая незыблеммость православного вероисповедания и участвуя в социальной деятельности только через концептуальное руководство священнослужителями на нижестоящих уровнях и духовное окормление паствы, а также своевременное высказывание своей позиции в публичной сфере по наиболее важным общественным вопросам (принятие ИНН, паспортов нового образца, участие в переписи населения и т. п.). На уровне в основном представленном настоятелями приходов, монастырями и учебными заведениями Церковь должна сосредотачиваться на организации богослужебной практики; хранении и адекватным применении церковного Устава, подготовке кадров как для богословско-пастырского, так и для социального служения. Основная социальная миссия Церкви на этом уровне - всемерное улучшение духовнической практики, которая сегодня в России серьезно «хромает». В большей степени в качестве социальных партнеров, погруженных в реальность гражданского общества, его социальные проблемы и нужды, должны выступать православные миряне, приходские и миссионерские организации, православные издательства, средства массовой информации и интернет-ресурсы, а также широкий круг общественных организаций. Деятельность последних призвана опосредоваться разработкой и реализацией на основе корректной конкуренции с иными элементами гражданского общества (например, конкуренции за правительственные гранты) социально значимых проектов, реально оптимизирующих социальную среду и помогающих различным категориям россиян решать или минимизировать жизненные проблемы. Отсюда становиться очевидным, что процесс социального служения Церкви, степень ее участия в жизни гражданского общества всецело зависит от ее участия в образовании и просвещении граждан, в части касающейся религиозной составляющей всего образовательного пространства: «жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9, 37; Лк. 10, 2). И здесь ключевое направление деятельности открывается в словах: «...молите Господина жатвы...». Программа участия Русской Православной Церкви в жизни гражданского общества, предусматривающая, в том числе, попытки ответов на злободневные вызовы современного секулярного мира, впервые сформулирована в 2000 году в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви». Представленная в ней модель социального служения Русской Православной Церкви позволяет ей всегда оставаться надежным, мудрым и эффективным соработником государства. Авторитет Церкви в области вероучения по определению не нуждается в каких-либо доказательствах и апробации; социальная же ее деятельность вправе претендовать на эксклюзивное и льготное положение только на основе демонстрации реальной дееспособности и эффективности инициируемых и реализуемых Церковью проектов. Стабильное и авторитетное положение Церкви в современном российском обществе должно происходить не из накапливания суммы эксклюзивных практик «добрых отношений» церковных организаций с симпатизирующими им людьми, наделенными компетенцией принятия управленческих решений либо праведно или неправедно нажитым капиталом, а из системной пропаганды и демонстрации Церковью жизненной силы своего учения в современных условиях. Признаком адекватности положения Церкви в социальной сфере способно послужить действенное недекларативное законодательство о религиозных объединениях, а необходимым условием – возвращение храмов Русской Православной Церкви по сей день занятыми как правило учреждениями культуры, науки и образования, надлежащее исполнение государством своих обязательств перед гражданским обществом в части восстановления и поддержания в порядке памятников истории и культуры, обеспечения доступа граждан к культурному и духовному наследию России, создания необходимых условий для вовлечения религиозных организаций традиционных российских конфессий в процесс образования и просвещения сограждан, посильное им несение бремени социальных функций. Иринарх, епископ Пермский и Соликамский
20 декабря 2007 года город Пермь __________________________
24 декабря 2007 года
24 декабря 2007 года завершились III Краевые Православные образовательные Феофановские чтения «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1,9), которые включили в себя различные образовательные и культурно-просветительские мероприятия, проведенные в течение декабря и охватившие практически все районы Пермского края. Активными участниками III Феофановских чтений стали духовенство Пермской епархии, представители городской власти, деятели науки и культуры, журналисты, преподаватели и студенты Пермского Духовного Училища, педагоги воскресных школ и светских образовательных учреждений. По итогам работы III Феофановских Краевых Православных образовательных чтений была принята резолюция.
РЕЗОЛЮЦИЯ
III Краевых Православных образовательных Феофановских Чтений
«Свет истинный, Который просвещает всякого человека,
приходящего в мир» (Ин. 1,9)
Участники Чтений в своих выступлениях отметили, что весь жизненный путь сщмч. Феофана был посвящен делу образования и просвещения народа, «борьбе за душу народную», а в день казни 24 декабря 1918 года епископ Соликамский преподал самый главный урок в своей жизни, обращенный ко всем последующим поколениям соотечественников – урок крепости веры, урок верности и любви Богу, что служит ярким, одним из многочисленных свидетельств того, что Церковь на протяжении всей истории была всегда со своим народом, разделяла испытания, выпавшие на долю всего общества. В современных условиях стало совершенно очевидно, что духовно-нравственное возрождение нашей страны ее успешное социально-экономическое и культурное развитие невозможно без универсальной системы народного образования, обеспечивающей свободный доступ, как к национальному, так и мировому духовному и культурному наследию. Православная Церковь рассматривает образование как социальный институт, не только предоставляющий человеку многообразные знания, необходимые для полноценной общественной деятельности, но и призванный созидать условия для духовного развития и преображения личности. Необходимо воспитание, опирающееся на традиционную систему общечеловеческих ценностей, неиссякаемым источником которых является Православие и другие, традиционные для России религии, что позволит обеспечить духовную преемственность поколений, и в конечном итоге, создать необходимые условия для целостного духовного, интеллектуального и культурного развития, как отдельной личности, так и всего общества в целом. Мы стоим перед лицом реальной опасности не только процесса глобализации, нивелирующего многие национальные и государственные особенности и достижения, но и целенаправленного насаждения в общественном сознании чуждых нашему народу представлений и идеалов, ведущих к разгулу насилия, разрушению семьи как основы социума, духовному опустошению и нравственной деградации людей. В последние десятилетия в нашем обществе образовался вакуум нравственного воспитания, который должен быть заполнен. Большим достижением постсоветского времени является внимание общества к правам и свободам человека. Однако их абсолютизация и забвение при этом традиционных нравственных норм, приводит к моральному разложению человека и общественных устоев. В таких условиях основополагающий принцип общественного устройства как принцип свободы совести постепенно трансформируется в принцип свободы от совести. Очень точно по этому поводу написал Федор Михайлович Достоевский «Совесть без Бога – ужас». Поэтому необходимо подготавливать граждан пользоваться их правами и свободами с учетом нравственных норм. Такой подготовкой должно заниматься государство в тесном сотрудничестве с общественными институтами нравственного воспитания, включая школу, и конечно, религиозные общины страны. Сегодня необходима разработка законодательных актов, регулирующих доступ религиозных организаций в общественные структуры образования, социального служения, здравоохранения, армии. В связи с этим перед нами во всей своей полноте встает вопрос воспитания уважения и возвращения к традиционным нравственным ценностям, любви к Отечеству, гражданской ответственности и ответственности власти перед своим народом. Его решение невозможно без достижения полноценного и качественного образовательного уровня, который должен быть присущ всем без исключения гражданам нашей страны. Именно поэтому для нас особенно актуальной остается проблема соотношения и взаимодействия образовательных и церковных институтов на пути сохранения и упрочения вековых традиций российского образования. Мы стремимся к гармонизации и содружеству деятельности всех видов образовательных учреждений: государственных, негосударственных и духовных. Отрадно отметить, что проведенный в августе 2007 года Образовательный форум Приволжского федерального округа при активном участии священнослужителей епархий, расположенных на его территории продемонстрировал понимание руководства и общественности регионов того, что сфера образования – это один из важнейших институтов становления гражданского общества в России, значительной частью которого являются верующие граждане, которые имеют конституционное право получать государственное и общественное признание своей деятельности. Мы глубоко убеждены, что наша общая забота о будущем нашего Отечества не может быть отделена от попечения о воспитании подрастающего поколения, равно как и от вопросов подготовки высокообразованных, профессиональных специалистов, обладающих мощным духовным и интеллектуальным потенциалом. Только консолидация усилий в деле образования станет залогом укрепления государства и стабильного развития страны, позволит каждому человеку и всему обществу обрести внутренний стержень, восстановив нравственную систему ценностей.
Участники III Краевых Православных образовательных Феофановских чтений признают необходимым предпринять практические шаги по решению современных проблем: - 2008 год объявить в Пермской епархии годом памяти священномучеников и мучеников Пермских, всех жертв красного террора, в ходе которого развернуть активную историко-краеведческую работу по подготовке к 90-летию мученического подвига сщмч. Андроника (Никольского), архиепископа Пермского и Кунгурского (20.06.1918), сщмч. Феофана (Ильминского), епископа Соликамского (24.12.1918), прмч. Варлаама (Коноплева) (25.08.1918) и других пермских мучеников, казненных в период красного террора. Организовать работу постоянно действующего совещания православных краеведов (священнослужителей и мирян). В первом полугодии 2008 года провести научный семинар православных краеведов посвященного 90-летию мученического подвига Пермских святых. В мае 2008 года провести научную конференцию «Жертвы или победители красного террора?» (К 90-летию мученического подвига святых подвижников благочестия Пермского края). К 90-летию мученического подвига святых подвижников благочестия Пермского края в июне, августе и октябре провести в Перми и других городах Пермского края крестные ходы покаяния. В целях просвещения детей и молодежи активнее использовать возможности духовно-исторического центра «России славные сыны». В октябре 2008 года провести мероприятия в ознаменование 5-летия Пермского Духовного Училища. Закрепить практику проведения пастырских курсов в Пермском Духовном Училище, на которых уделять большее внимание практическим вопросам образовательной и просветительской деятельности. В сентябре 2008 года провести сбор священнослужителей, занимающихся тюремным служением, а также священнослужителей окормляющих военнослужащих. Встречи молодых пастырей, выпускников Духовных учебных заведений сделать регулярными. Не реже двух раз в год проводить семинары молодых пастырей, предметом которых должно стать проблемы становления выпускников Духовных учебных заведений в пастырском служении. Второй семинар молодых пастырей провести 12 мая 2008 года. Организовать при Пермском Духовном Училище специальные курсы для преподавания церковно-славянского языка с привлечением преподавателей Училища и Пермской Православной Классической гимназии. Активно поддержать усилия Управляющего Пермской епархией, епископа Пермского и Соликамского Иринарха по развертыванию деятельности Православного братства трезвости. Одобрить опыт работы в минувшем году общества православных педагогов, продолжить работу по внедрению в школьную программу предмета «Основы православной культуры». С этой целью продумать на уровне региона систему подготовки и переподготовки педагогических кадров в вузах Перми, а так же добиваться открытия теологической специальности на базе одного из вузов. Продолжить работу клуба «Язык и духовность» в краевой библиотеке им. М. Горького, заседания которого проводить ежемесячно и в 2008 году провести II конференцию «Язык и духовность». Одобрить работу творческой педагогической лаборатории Пермской Православной классической гимназии создать по наработке методик преподавания «Основ православной культуры» в культурологическом аспекте, а также других предметов в школе с учетом православной мировоззренческой компоненты. Обобщить опыт просветительской работы Пермской Православной Классической гимназии в ходе Феофановских чтений. Совместно с ассоциацией православных педагогов организовать проведение конкурса сочинений в Краевом масштабе, для чего разработать положение о конкурсе (январь 2008 г.) Лучшие работы по итогам проведенного конкурса сочинений в рамках III Феофановских чтений опубликовать в сборнике статей и в газете «Православная Пермь». Разработать программу взаимодействия и сотрудничества между Пермским Епархиальным управлением и Пермской художественной галереей, включая совместные усилия по обретению галерей нового здания и реставрации кафедрального собора, проведение духовных концертов, встреч-бесед по разным направлениям церковного искусства (церковное пение, иконопись, церковное шитье, рукописная и печатная книга) с приглашением специалистов. Продолжить работу по установлению взаимодействия между церковным и светским художественным образованием и просвещением. Регулярно проводить обучающие семинары для приходских библиотекарей. Продолжить создание электронной базы видеоматериалов «Религиозные традиции и нравственные ценности языком кинематографа» муниципальных и православных библиотек г. Перми. Одобрить опыт работы библиотеки Духовного возрождения МУК «Объединение муниципальных библиотек» г. Перми по проведению просветительских встреч, посвященных истории и современному состоянию христианской культуры Пермского края. Благочинным и настоятелям храмов следует усилить внимание на создание в благочиниях и при приходах молодежных и детских объединений, клубов молодой семьи, патриотических молодежных центров, различных творческих коллективов по организации миссионерской и просветительской деятельности, уделить особое внимание работе воскресных школ. Это будет способствовать профилактике негативных явлений в детско-юношеской среде, укреплению духовного и физического здоровья подрастающего поколения, сохранению семьи. Активнее использовать опыт пастырской просветительской работы с прихожанами по разъяснению им сути различных церковных таинств накануне их совершения. Организовать проведение смотра образовательной и просветительской работы в приходах и в целом в Благочиниях итоги которого подводить на очередных Феофановских чтениях. Обобщить и распространить опыт Южного Благочиния по повышению роли семьи в воспитании детей и молодежи. Принять деятельные меры по улучшению взаимодействия со средствами массовой информации в интересах преодоления стереотипов общественного сознания относительно места и роли Церкви в жизни российского общества. 5 февраля совместно с Краевой организацией Союза журналистов России провести семинар представителей духовенства и журналистов. Очередные IV Краевые Православные образовательные Феофановские чтения провести в период с 18 октября по 24 декабря 2008 года. Начало их проведения – 15 октября приурочить к дате его прибытия на Пермскую землю (18 октября 1916 года). Организовать работу по подготовке очередных Феофановских чтений комиссии в составе протоиерей Олег Ширинкин – председатель комиссии; протоиерей Александр Альтмарк, священник Игорь Ануфриев – заместители председателя комиссии; члены комиссии в составе: игумен Варфоломей (Сибиряков), игумен Амвросий (Носов), протоиерей Василий Тетерин, протоиерей Алексей Марченко, протоиерей Борис Кицко, протоиерей Дмитрий Чугайнов, протоиерей Александр Толокнов, священник Петр Савинов, священник Олег Тяженков, священник Игорь Вилесов, проректор Пермского Духовного Училища по воспитательной работе Гоголин Н.А., методист учебного отдела Пермского Духовного Училища Рябова Л.А., председатель ассоциации православных педагогов Пермского края Россамагина Н.И. Участники Чтений выражают единодушное мнение, что важнейшим условием решения острых социальных проблем является партнерство государства, Церкви и общества, которые общими усилиями могут осуществить необходимые меры по защите традиционного этнокультурного развития на основе возрождения Православной культуры, обладающей огромными интегративными качествами.
24 декабря 2007 года город Пермь __________________________
22 декабря 2008 года
IV -е КРАЕВЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ
ФЕОФАНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ
Пермь, 22-24 декабря 2008 года
Главная тема:
«Мудрость мира сего есть безумие пред Богом»
(1 Кор. 3, 19)
ПРИВЕТСВЕННОЕ СЛОВО
ЕПИСКОПА ПЕРМСКОГО И СОЛИКАМСКОГО ИРИНАРХА
К УЧАСТНИКАМ ПЛЕНАРНОГО ЗАСЕДАНИЯ
IV КРАЕВЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ФЕОФАНОВСКИХ ЧТЕНИЙ
Пермь, 22 декабря 2008 года
Всечестные отцы,
дорогие братья и сестры,
дамы и господа!
Сердечно приветствую всех вас – представителей Благочиний Пермской епархии из городов и весей Пермского края, собравшихся сегодня на открытие IV-х Краевых Православных Образовательных Феофановских Чтений! Образовательные православные чтения, проводимые на Пермской земле, названы Феофановскими в честь священномученика Феофана, епископа Соликамского потому, что всю свою жизнь святитель Феофан посвятил делу образования и духовного просвещения народа, а в день казни – день своей мученической кончины преподал, может быть, самый главный урок жизни – урок крепости веры, урок верности Богу. Феофановские образовательные чтения текущего 2008 года являются четвертыми по счету, начало проведению которых в Пермском крае было положено в 2005 году, что в свою очередь было обусловлено рядом обстоятельств. Прежде всего – это назревшая необходимость преодоления постсоветских стереотипов общественного сознания относительно Православия и его роли во всех сферах современного общества. Во-вторых – это необходимость преодоления предубеждений среди определенной части духовенства и верующих мирян о границах возможностей церковного служения в обществе, с одной стороны, а с другой – преодоление запретов на служение Церкви за пределами церковной ограды, выработанных под натиском уполномоченных Совета по делам религий и десятилетиями внедрявшихся в сознание народов России в богоборческий период отечественной истории. В-третьих – потребность консолидации усилий религиозной части современного общества и координации работы верующих людей по различным составляющим образовательной и духовно-просветительской деятельности. Следует отметить, что Феофановские образовательные чтения приносят свои плоды: из года в год происходят заметные позитивные изменения в сфере развития духовного образования и просвещения. Так главным событием уходящего года стало образование в Пермском Государственном Университете кафедры Теологии, положившей начало подготовке выпускников по специальности «Эксперт в области теологии». Отрадно осознавать, что Феофановские образовательные чтения объединяют собой людей, заинтересованных в том, чтобы образование в нашем Отечестве действительно соответствовало интересам развития современного общества и предоставляло всем нашим молодым согражданам возможность узнать и полюбить историю своей великой Родины – России и несметные богатства нашей отечественной культуры. Проведение в этом году очередных IV Феофановских Чтений имеет ряд особенностей, которыми предопределяется их содержание. Главная тема определена словами из первого Послания святого апостола Павла к Коринфянам и звучит так: «Мудрость мира сего есть безумие пред Богом» (1 Кор. 3, 19). Выбор этой темы продиктован тем, что в этом году исполнилось 90-летие убийства Царской Семьи и мученического подвига целого сонма подвижников благочестия, которые в великих страданиях за православную веру завершили свой жизненный путь в ходе «Красного террора» и подвигом мученичества за Христа не только низвергли своих палачей и мучителей, но и просияли в вечности среди праведников и святых в селениях небесных. Очень важно для нашего общества извлечь уроки из отечественной истории ХХ-го века с тем, чтобы более не повторять кровавый опыт Гражданской войны. Основным препятствием этому может стать только духовно-нравственное возрастание народа. Возродить национальные традиции, целомудренную, высокую и искреннюю русскую культуру поможет духовный опыт, который старательно оберегает Русская Православная Церковь благодаря подвигу новомучеников и исповедников Российских XX века. К нему нужно возвращаться, воспитывая молодое поколение. Этот опыт – сила и слава нашего народа и нашей Церкви, неисчерпаемый кладезь духа и добродетели. Это и мудрое достояние предков – жития святых, которые учат нас стремиться к нравственному совершенству в борьбе с грехами. Без обращения к живым историческим образам святости невозможно сохраниться никакому народу и достичь лучшей жизни в сфере духовного и материального благополучия народа. Именно об этом говорил в начале прошлого века святой праведный Иоанн Кронштадтский: «Я предвижу восстание мощной России. На костях мучеников, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая, крепкая своей верой во Христа Бога». Другая особенность предопределена тем, что аудитория IV Феофановских Чтений в сравнении с предшествующими годами значительно расширилась и охватывает своим влиянием более широкие слои нашего общества. Другими словами можно выразить так: Феофановские Чтения все более и более обращаются от среды духовенства к обществу мирян и направляются в мир, то есть начавшись в 2005 году с нескольких десятков священнослужителей, Феофановские Чтения устремляются сегодня к сотням тысяч людей, проживающих в миру на просторах Пермского края. Несомненно то, что IV Феофановские Чтения станут очередным этапом, который позволит нам осмыслить пройденный путь, накопленный в эти годы опыт деятельности на поприще образования и духовного просвещения, и поможет наметить пути дальнейшего движения вперед. Изучение традиций духовной культуры нашего народа в общеобразовательных школах имеет большое значение для формирования нравственности учащихся и воспитания в них качеств ответственных и достойных граждан нашего общества. Без знания отечественной истории и культуры нашего Отечества невозможно научить ребенка любить свою Родину, быть патриотом и гражданином. В то же время воспитание нравственной личности невозможно без укрепления института семьи, который оказывает наибольшее влияние на формирование ценностных ориентиров ребенка. Сегодня как никогда важно совместно осуществить конкретные меры, направленные на воспитание у детей и молодежи уважительного отношения к институту семьи, ориентацию на традиционные духовно-нравственные ценности в сфере семейных отношений, создание в будущем устойчивой многодетной семьи. Не менее важным фактором в воспитании нравственной личности является школа, которая призвана научить ребенка давать оценку происходящему вокруг него с позиции нравственности, способствовать развитию в ребенке положительных духовно-нравственных качеств. Сегодня всем нам необходимо осознать, что только консолидация усилий Церкви и государства в деле образования и воспитания станет залогом прочного развития России, позволит каждому человеку и всему обществу обрести внутренний стержень, выстроить нравственную систему ценностей, возвышающую человеческую жизнь ощущением причастности к Вечному. В качестве завершения приветственного слова процитирую слова митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, произнесенные в городе Перми на богослужении для участников Образовательного форума и пермской выставки «Православная Русь» 25 августа 2007 года: «В Советском Союзе хотели построить счастье без Бога и сейчас все мы знаем, чем заканчивается это строительство «безбожного рая на земле». Оно закончилось точно так же, как и строительство Вавилонской башни: все рухнуло, и мы все чуть не погибли под этими страшными развалинами. И теперь только безумный человек может отрицать то, что явлено всему народу в его историческом опыте. Россия, верная Богу – это великая страна! Россия, отрекшаяся от Бога – это очередные руины. И у нас нет среднего пути: у нас есть только один путь и чем быстрее это поймут все, кто еще не понял, тем будет лучше и для них и для страны в целом». Хочется надеяться, что в предстоящем году мы сделаем серьезные шаги на пути преодоления искусственных препятствий, воздвигнутых на пути сотрудничества Пермской епархии Русской Православной Церкви с Правительством Пермского края, органами власти на местах и обществом в целом в деле воспитания подрастающего поколения и создания условий для подлинного осуществления принципа свободы совести в области образования Пермского края. Укрепляясь молитвенной помощью святых новомучеников и исповедников Российских, мы призваны осуществить и исполнить свой долг перед Богом и нашим земным Отечеством. Желаю всем вам, глубокоуважаемые организаторы и участники IV Краевых Православных Образовательных Феофановских Чтений, успехов и помощи Божией в трудах на ниве духовно-нравственного просвещения народа в Прикамье. Благословение Божие да пребывает на вас и ваших трудах! Иринарх, епископ Пермский и Соликамский
22 декабря 2008 года город Пермь __________________________
22 декабря 2008 года
ДОКЛАДЫ ПЛЕНАРНОГО ЗАСЕДАНИЯ
IV КРАЕВЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ФЕОФАНОВСКИХ ЧТЕНИЙ
Епископ Пермский и Соликамский Иринарх
«ЖИЗНЬ И ПОДВИГ НОВОМУЧЕНИКОВ РОССИЙСКИХ–
УРОК, ОБРАЩЕННЫЙ В СОВРЕМЕННОСТЬ»
(Осмысление писем священномученика Андроника,
архиепископа Пермского и Кунгурского:
«пишу от избытка скорбящего сердца…»)
IV Феофановские образовательные чтения, проводимые в Пермском крае, приходятся на год 90-летия «красного террора», в кровавых жерновах которого погибло множество на ших соотечественников, не разделявших мировоззренческую утопию большевиков, проя вив массовое мученичество за веру, подобного которому не знает 1000-летняя история Рус ской Православной Церкви. Именно с 1918 года в советской России начинается растянувшаяся на десятилетия эпо ха гонений на Русскую Церковь, запечатлевшаяся страданиями и насильственной смертью сотен тысяч представителей православного духовенства, верующих людей, чьи религиоз ные убеждения и нравственные принципы оказались несовместимыми с идейными пред ставлениями и практикой функционирования советской власти. Если заглянуть в право славный календарь, то нет и дня, когда бы ни поминались имена священномучеников и му чеников, которые своей стойкостью в вере Христовой утверждали Церковь Православную. По некоторым сведениям только в период с 1918 по 1920 годы жертвами развернувшегося террора стали 28 архиереев, несколько тысяч священников и монашествующих и 12 тысяч мирян Православной Церкви. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Тихон обратил к новой власти слова праведного гнева: «Гонение воздвигли на истину Христову враги истины… и вместо Люб ви… всюду сеют семена… ненависти... Опомнитесь, безумцы… То, что творите вы… по истине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому… и страшному про клятию потомства… АНАФЕМАТСТВУЕМ вас... Заклинаем верных чад Церкви, НЕ ВСТУ ПАТЬ С ТАКОВЫМИ ИЗВЕРГАМИ РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО В КАКОЕ-ЛИБО ОБЩЕ НИЕ… А если нужно будет и пострадать… зовем вас на эти страдания вместе с собою» (Воззвание от 19 января 1918 года). И еще - «Вы разделили весь народ на враждующие станы и ввергли его в небывалое братоубийство, – обращается Тихон к «народным» комиссарам в первую годовщину ре волюции. – Любовь Христову вы… заменили ненавистью и вместо мира разожгли клас совую вражду… Хватают сотнями беззащитных… казнят без следствия и суда... еписко пов, священников, монахов и монахинь, ни в чем неповинных… Уже заплатили кровию му ченичества многие… церковные проповедники…»11. Широкий размах расправы над духовенством получили в Пермской губернии, в ко торой жертвами красного террора только в июне – декабре 1918 года стали 3 епископа, 10 протоиереев, 41 священник, 5 диаконов, 4 псаломщика, 36 монашествующих Белогорско го монастыря и Серафимовского скита. Всего арестованных за эти полгода свыше 150 че ловек, казнено – 99 человек. Во истину, звучат слова апостола Павла в послании коринфянам: «Мудрость мира сего есть безумие перед Богом» (1 Кор. 3, 19). Именно эти слова определили главную тему IV Феофановских образовательных чтений на Пермской земле в год 90-летия «красного тер рора». Сама жизнь новомучеников российских, которая была исполнена служением Богу, раз витием духовного образования и народного просвещения, их мученический подвиг обра щены к нам в качестве важнейших уроков, которые нам должно извлечь для руководства в трудах в современных условиях. Главный урок состоит в том, что священнослужителям Православной Церкви должно заниматься главным – возносить молитвы у престола Божиего, а все прочее уводит от Бога и наносит Церкви и народу её большой вред. И, прежде всего, занятие политикой, которая разъединяет людей, а Церковь Христова призвана «соединять на род Божий единством свободы по законам Любви». Относительно этого еще в 1911 году епископ Андроник (Никольский), инспектируя епархиальное Училище, сетовал: «…беда в диаконе Левочском, который прямо-таки с ре волюционным пошибом возбуждает крестьян на всякие аграрные выступления, в част ности против помещика профессора Павловского, против священника и тому подобное… П.Н. Спасский говорит, что некоторые члены съезда (священник Пятницкий, Юшковский) собираются в народном клубе и заполучают директивы или сговариваются на всякий про тест на заседаниях съезда, и будто бы руководителем сего является учитель духовного училища Пятницкий»1. «Теперь лучшая система, - пишет епископ Андроник в 1916 году, – пусть всяк на сво ем месте добросовестно и посильно трудится, вот и будет возрождение Церкви»2. «Гово рю о том, что Бог всюду и все видит и слышит; так и нужно себя вести и думать, что бы постоянно стоять перед Богом. Всячески нужно настраивать себя на том, чтобы от сердца чаще взывать к Богу, как близ нас Сущему. Когда это крепко заляжет в нашем сердце, то постепенно Христово учение будет нам свое, а так и Христа мы будем иметь в сердце»3. Отстраненность Церкви от политики возможна и необходима лишь в пределах, не касающихся исповедования веры Православной в ее чистоте. В защиту же Правосла вия Церкви должно становиться воинствующей и свой праведный гнев, не смущаясь того, обрушивать на головы богоборцев. По этому поводу священномученик Андроник, архиепископ Пермский и Кунгурский, в своем письме от 19 мая 1917 года к архиепископу Арсению (Стадницкому) пишет: «Вы мечтаете о плодотворности собрания архиереев. А я и мало в это не верю… Надо, что бы архиереи научились первому делу – стоять перед Господом, а не перед временщиками в том или ином отношении. Сего же нет, посему и надежды нет на полезность всяких съез дов и собраний. Теперь время лишь личного дела всякого. Это еще сможет при искренно сти и терпении собрать сочувствующих, чтобы началось и соборное дело. Вот тогда и совет большинства может быть. Если веруете в полезность собраний, то вот и ведите церковную линию. Уступок никаких, а должны быть только соображения церковной ико номии. Замашка удержать «что-нибудь» – есть нетерпимый оппортунизм. Если бы Отцы во время арианства стояли хоть за «что-нибудь», то мы не были бы в Церкви. А они и бук вы единой – йоты не хотели уступить компромиссу. И отстояли чистоту Церкви. Вам дал Бог на это силу, и стойте за святое дело. А мы будем молиться в тишине о сем успехе»4. В то же время выражать свое мнение относительно выборов представителей ор ганов власти и самой формы ее организации не только возможно, но и должно каждо му верующему гражданину. Архиепископ Андроник, реагируя на наветы представителей новой власти, четко выражает архипастырскую позицию: «Я уже посылал Вам объяснение моей «опасной» по нынешним временам деятельности в Перми от 21 марта сего года за № 101 и от 23 марта за № 103 и телеграмму от 23 марта. Там был приложен и возвраща емый при сем мой «призыв» от 1 марта. Прошу Вас читать данный «призыв» как он есть; а он, прежде всего и настойчиво «призывает всех православных чад Церкви и граждан Державы Российской оказывать всякое послушание Временному правительству» и прочее. Издан был этот призыв по поручению собрания представителей гражданской власти и городского и земского самоуправлений для успокоения населения среди совершившихся со бытий тотчас по получении первых известий об отречении Николая II и об отказе Михаи ла Александровича. Узаконяющий Временное правительство акт об отказе Михаила Алек сандровича объявлял, что после Учредительного Собрания у нас может быть и царское правление, как и всякое другое, смотря по тому, как выскажется об этом Учредительное Собрание. Подчинился я Временному правительству, подчинюсь и республике, если она бу дет объявлена Учредительным Собранием. До того же времени ни один гражданин не ли шен свободы высказываться о всяком образе правления для России; в противном случае из лишне будет и Учредительное Собрание, если кто-то уже бесповоротно вырешил вопрос об образе правления в России. Как уже неоднократно и заявлял, Временному правитель ству я подчинился, подчиняюсь и всех призываю подчиниться. 19 марта в Пермском кафе дральном соборе сам принял присягу и всех привел к присяге на верность служения государ ству Российскому. Недоумеваю, на каком основании Вы находите нужным в своем секрет ном запросе от 5-го сего апреля № 2454 обвинять меня «в возбуждении народа не толь ко против Временного правительства, но и против духовной власти вообще». Посему про сил бы, не признаете ли нужным разъяснить мне это или снять с меня такое обвинение»5. Единственно, что в сфере политики Церковь не приемлет – это безвластие, так как это губительно для народа Божиего. Об этом с сокрушением в архипастырском серд це писал священномученик Андроник: «В последнее время в Перми водворяется анархия: 9-10 сего апреля разъяренная толпа производила самосуд в городе, уже ночью арестовали бывшего губернатора и многих других с заключением на гауптвахту после оплевания и, го ворят, избиения»6. И далее заключает архиерей: «Какая, по меньшей мере, преступная наи вность действовать уговорами на разъяренную толпу, руководимую немецкими и всяки ми иными провокаторами. В стране не только нет безопасности для мирных граждан, но началась уже террористическая анархия, причем в Перми член Комитета безопасности Несслер (немец и лютеранин) открыто в собрании учительского союза описанный само суд бесчинной толпы назвал судом народа, как бы, оправдывая подобное проявление анар хии и бесчинства. Или Правительство ждет, когда начнется общая резня междоусобная, чтобы с легкой душою назвать и это судом народа. Немцы же, по заявлению министра Милюкова, только и ждут полного расцвета этой нашей анархии, чтобы взять нас голы ми руками»7. И сегодня, вопреки российскому законодательству, имеет место в органах власти разного уровня великий соблазн в борьбе за власть использовать Церковь как инстру мент влияния на избирателей, что не может быть допустимым ни при каких условиях. Удивительно живуч среди чиновничьего аппарата «управленческий зуд», сопря женный с вмешательством в деятельность Церкви, которое порой переходит все воз можные допустимые рамки приличия и подрывает внутрицерковную дисциплину. Нередко предпринимаются попытки подорвать доверие к архипастырю среди духо венства, православных мирян и безрелигиозной части населения. Примеров тому в новейшее время в Пермской епархии несть числа. Такое уже было 90 лет назад, что, в том числе, привело к крушению самой государственной власти. Об этом в своей пере писке писал священномученик Андроник, архиепископ Пермский и Кунгурский: «Доселе Пермский комитет общественной безопасности натравливал своими инсинуациями рево люционную толпу на меня как на опасного человека. А теперь господин обер-прокурор Си нодальный обвиняет меня уже не только в этом, но и «в возбуждении народа против ду ховной власти вообще». Казалось бы, что мы – беззащитные архиереи имеем право ждать от господина обер-прокурора защиты себе. А видим обратное8… От обера разъезжает поручик (здесь был и отправился в Сибирь), собирая сплетни об архиереях и внушая духо венству: если какие недоразумения, то пишите мне или Львову. Следовательно, шпионаж низкий идет у создателей террористической свободы. Скоро архиереев будут пороть, как при Бироне. Оказывается по все России дан приказ: кричать, что на колокольнях пулеме ты, в подцерковьях склады всего спрятанного. Это – чтобы унизить духовенство, чтобы его и не слушали9… Под воздействием такой наглой агитации и не светских революцион ных газет, а своих людей и по уполномочию Святейшего Синода при таких условиях и бла гомыслящие или на духовную смерть соблазняются, или восстанут и на Синод, и на архие реев, что только и нужно врагам Церкви Христовой в России. Духовенство же и вовсе по теряет всякую уравновешенность в своих отношениях к епископату. Посему не признано ли будет как-либо воздействовать на господина обер-прокурора Святейшего Синода, что бы он по своему званию являлся действительным защитником как Церкви, так епископата и духовенства, когда это нужно и когда на них раздаются неосновательные и порочащие обвинения10… Не уступайте архиереев террору, приводящему Россию на край гибели11», – взывал в своем письме к архиепископу Арсению (Стадницкому) управляющий Пермской епархией в 1917 году епископ Андроник. Политиканский подход к Церковному устроению людей, которые не понимают сути Православия, а имеют лишь поверхностные представления об обрядовой его сто роне и пытаются судить о внутрицерковных процессах по меркам своих мирских пред ставлений, приносит большой вред не только жизни Церкви, но и обществу, и само му государственному устройству. Такой неразумный посев духа противления церков ной иерархии подрывает основные принципы государственного управления: «доми нирование; преобладание одной воли над другой; подчинение одного лица другому»12. Плодами такого подхода стали возможны противные Церковному установле нию апокалептические взгляды некоторой части духовенства, которые морочат голо вы мирянам всевозможными ИНН, штрих-кодами, паспортами, где им повсюду ме рещится печать зверя – 666. А на то, что реально ежедневно служит мамоне (ведь от куда число 666? Это, согласно Священному писанию, – ежегодная подать, составляв шая 666 талантов, каждый из которых равен 49 килограммов золота, как символ ве личия и благополучия) не обращается внимания. Подобные суждения священномуче ник Андроник, будучи на епископском служении, называл «галиматьей мракобесов, ерун дой»13. Не понимают, что не внешние какие-то знаки и символы приуготовляют людей к восприятию антихриста, а три страсти: сладколюбие, сребролюбие и славолюбие. Последнее возгревает гордыню человеческую, что и приводит к противлению церков ной иерархии. Вы посмотрите, с какой ненавистью порой осуществляется противле ние воли иерархов. Ничего не хотят даже слушать. Это свидетельство того, что ниче го духовного в них не остается кроме формы, так как писал апостол Павел плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воз держание (Гал. 5. 22). Одной из важнейших забот архиерейского служения Владыка Андроник (Никольский) видел в необходимости укрепления церковной дисциплины, ибо неподобающее по ведение священства смущает прихожан, не служит утверждению веры в пастве. Эта обеспокоенность пронизывают буквально большинство страниц его переписки. Осо бое место в этом занимает укрепление монастырской жизни. Вот выдержки из некото рых его писем: «Монастыри наши весьма разваливаются и требуют решительного, даже оперативного лечения. Нужен настоятель в общежительный Беседный14 монастырь, ибо братия не могла выбрать настоятеля. Нужен настоятель в Сковородку15, разваленную только что представленным к увольнению игуменом Нафанаилом»16. В другом письме ар хиепископу Арсению (Стадницкому) прочитываем следующее: «Еще раз прошу Вас иметь в виду, что нам на три мужских монастыря нужны настоятели-игумены. Есть здесь кан дидаты, но без Вас не решаюсь представлять, да, может быть, и Вы имеете своих кан дидатов, например, из Елеазаровой пустыни. А сейчас приходится пробавляться замести телями, да и их-то приходится сменять за пьянство и т. п. и назначать временно даже из других монастырей. Худо все это. Поэтому если у Вас есть на примете, то хорошо бы таковых сразу и представлять, как прибудете сюда. Довольно было срама, пора и выправ лять наши монастыри»17. «Я поручил отцу Николаю Чепурину справиться, доложить мне, чтобы таких наемников палицей ударить, чтобы дело делали вместо взаимной грызни да пьянства»18. Внутри Церкви не возможно допущение анархии и нарушение ее иерархичности, при всей допустимости деятельности общественных формирований, разного рода из даний не возможно попускать им деятельности вне благословения Церкви и тем са мым допускать своеволие. Этот вывод совершенно определенно усматривается в письме епископа Пермского и Кунгурского Андроника 16 апреля 1917 года: «Считаю долгом при нести свою скорбь и о другой анархии, которую плодит по уполномочию уже Святейше го Синода и на церковные средства издаваемый академическими профессорами с 7-го сего апреля «Всероссийский церковно-общественный вестник». Он не скрывает своего намере ния вооружать и мирян, и духовенство на весь епископат, на отдельных его представите лей и даже на весь правящий состав Святейшего Синода. Это уже нечто немыслимое или есть полная церковная анархия с экспроприацией на то церковных средств даже в нару шение модной теперь общественности без опроса вкладчиков тех денежных средств, что вносились на издание «Церковных Ведомостей». Под воздействием такой наглой агитации и не светских революционных газет, а своих людей и по уполномочию Святейшего Синода при таких условиях и благомыслящие или на духовную смерть соблазняются, или восста нут и на Синод, и на архиереев, что только и нужно врагам Церкви Христовой в России»19. Не допустимым является служение пастырей, которые своей пастве открывают не Свет Божественной Истины, а подчиняют ее своему личному авторитету, привя зывают людей к себе и нередко спекулируют этим, противясь необходимости перево дов к другому месту служения или прикрывая свои неблаговидные действия. Про сто беда какая-то стала в последнее время с псевдостарчеством, когда малообразо ванные или вообще необразованные монашествующие, пользуясь религиозной наи вностью мирян и даже духовных лиц, превращая их в своих духовных рабов, вторга ются в личную жизнь людей и тем самым наносят порой непоправимый вред духов ной жизни. Священномученик Андроник, архиепископ Пермский и Кунгурский, размыш ляя об этом так же как и другие святые отцы Русской Православной Церкви (преподобный Серафим Саровский, преподобный Иоанн Кронштадтский, святитель Игнатий Брянчани нов) предупреждал, что следовать необходимо не авторитету, а Истине, которая состо ит в исполнении заповедей Божиих. Самая распространенная ошибка в религиозной жиз ни – это подмена ее духовной стороны (исполнение заповедей Евангелия, покаяние, борьба со страстями, любовь к ближним) внешней – исполнением чьих-либо установлений. Препо добный Симеон Новый Богослов в X веке говорил: «Молитвами и слезами умоли Бога по слать тебе руководителя бесстрастного и святого. Исследуй и сам Божественные Писа ния и особенно деятельные писания святых отцов, чтобы, сравнивая с ними, то чему учат тебя учитель и настоятель, мог ты, как в зеркале, видеть, насколько они согласны между собой, и затем согласное с Писаниями усвоять и удерживать в мысли, а несогласное, рас судив добре, отлагать, чтобы не прельститься. Ибо знай, что в эти дни много явилось прелестников и лжеучителей»20. Святой Григорий Синаит в XIV веке «решился сказать, что в его время вовсе нет благодатных мужей, так как сделались они редки… Тем более в наше время делателю молитвы необходимо наблюдать величайшую осторожность. Бого духновенных наставников нет у нас!», - записано в Творениях святителя Игнатия Брянча нинова21. Священномученик Андроник, архиепископ Пермский и Кунгурский, в служении Церк ви большое место отводил образованию и просвещению народа, в котором ключевое зна чение придавал духовному образованию: «Теперь, кажется, мир помаленьку вступает на прочную стезю к Истине. Важно существенно, чтобы мы, руководители, успели и суме ли как следует вывести народ на правый путь. Вот тут-то и должна выступить школа духовная, как признанная руководительница общественной жизни. Теперь она и должна сама сделаться монастырем, чтобы быть живым свидетельством того церковного духа, ярким светочем которого и является по существу, да и от начала своего было монаше ство. Настоящая духовная школа мне и является именно всецело с монастырским стро ем и характером жизни. Не говорю, чтобы все были монахами: могий вместити да вме стит; но там все должны стоять на этом пути: одни как уже настоящие монахи, а про чие как послушники или постепенно подготовляющиеся к последней своей цели — мона шеству или священству. И о, если бы это было так... Ведь духовная школа в руках Церкви есть именно та мрежа, которую Христос заповедал нам закидывать в мир даже во вре мя совершенного неулова. Ведь она и может, помощью Божией да своею ревностью, пре образовать всю жизнь, внося в нее свет Христов. Из нее выходят потом и епископы, и на чальники духовных школ, и законоучителя светских школ, и пастыри народа, и другие учи теля народа: это ли не есть помощью Божией? Брат этой обители-школы потом будет ли руководителем православных или проповедником среди инославных и неверных язычни ков, он везде вложит то слово Христово, которым жила его обитель, как живая предста вительница Церкви Вселенской»22. Какие точные слова Владыки о роли Духовной школы в современном для нас обществе. К сожалению, нет понимания во власти необходимости содействия укреплению Духовных учебных заведений, их места в образовательном пространстве Пермского края. Шестой год Пермское Духовное Училище проходит не простой путь своего становления, однако по сей день не обрело своего здания. Исто рическое здание Пермской Духовной Семинарии распродано, а на том островке в 600 кв. метров, к огромному стыду нашего предпринимательского сообщества, ведется торг за половину семинарийского храма Иоанна Богослова, в котором молились луч шие сыны нашего Отечества: изобретатель радио Попов, писатель Мамин-Сибиряк, историк Карташов, наконец, священномученики архиепископ Пермский и Кунгур ский Андроник, священномученик Феофан, епископ Соликамский, и многие другие подвижники благочестия, которые приняли мученическую смерть за торжество веры Православной. В историческом здании Духовного Училища находится институт куль туры, и ни у кого не шевельнется совесть на предмет возвращения долгов. Никто не задается вопросом, а в каких условиях происходит становление Духовного образова ния на Пермской земле. Никого сегодня не заботит состояние и перспективы духовно го возрастания в Прикамье. Не извлекаем мы уроков из кровавой истории, начало ко торой было положено задолго до большевистской революции. Вы посмотрите, о чем сокрушается в своих письмах Владыка Андроник: «Молились, постились и исповедовались мы здесь по призыву Господа… Но далеко до всенародного по каяния и у нас и, конечно, повсюду. Власти и большинство интеллигенции остались в сто роне: это-де для глупого народа, который-де невежда в законе; а мы ведь весьма умные... Поселянин ругает архиереев за невыдержанный экзамен. А эти дни поста были истинным экзаменом для верхов народа: какому богу они кланяются. Оказывается, должно быть, что не истинному Богу, а молоху века сего. Вот корень зла и причина войны. Отсюда выво ды: война кончится ничем, хотя бы мы и победили немцев»23; «а потом, как и в самом на чале христианства было, ведь и здесь христианство прежде всего принимают люди про стые, но именно ведь богатым и знатным не до спасения: уты, отолете. Следователь но, наши христиане с редкими исключениями все люди не самостоятельные, нуждающи еся в средствах жизни; а между тем все дело в руках богачей и важных язычников, кото рые уже, конечно, не поступятся ничем из своих выгод…»24. Большие усилия в своих архипастырских трудах Владыка Андроник прилагал к организации миссионерской, просветительской работы: «проведение многочисленных чтений среди народа». Об их полезности архипастырь писал: «а теперь с уверенностью скажу, что наши чтения выжили сектантов: если бы не чтения, то, несомненно, благоче стивцы заполняли бы сектантские чтения, а теперь сектанты вовсе замирают»25; «чте ние акафистов с последующими беседами»; «деятельность Братства трезвости», по ко торой им замечалось: «среди большой пьянственности идет сильное движение к трезвен ности, и духовенство не может взять это движение в свои руки»26; «с воззванием о трез венности, как видите попали в цель: духовенство встряхнулось, и некоторые пишут от зывы совсем хорошие. Помогай Бог, если только не сплошь льстят»27; «братские собрания в Фомино воскресенье»28; «собрания Палестинского общества в вербное воскресение»29; «деятельность Софийского Общества трудовой помощи»30; крестные ходы, в ходе кото рых Владыка Андроник понуждал «вести всякую церковную пропаганду, будить и привле кать внимание к святыням»31 и многое другое, что было направлено на просвещение на рода Светом Христовой Истины. Владыка Андроник неоднократно сожалел о нерасторопности священнослужителей в важнейшем деле просвещения народа. «Неутешительные речи принес отец Николай Че пурин о теплохладности любаньских иереев к серьезному делу сектантской пропаганды у них, – пишет в своем письме 10 марта 1912 года епископ Андроник. - Я советовал ему ра портовать о сем в Миссионерский совет, чтобы можно было сделать им соответствую щее внушение или и больше. Ждут палки, а без нее не хотят подняться на дело, на наш-де век хватит. Вот с такими и будем оставаться и такие-то будут всячески выживать хо роших»32. В письме к епископу Антонию (Храповицкому), размышляя о долге пастырского слу жения, Владыка Андроник писал следующее: «пусть каждый сам с собой поразмыслит о своей способности постоять за Крест Христов. Не о кострах и тому подобных страстях говорю, их нет, да, вероятно, и не будет (а впрочем – кто знает?); над этим все мы спо собны помечтать и якобы мужественно выйти на смерть, только рисуя ее себе издали. Нет: нам нужно только самое обычное мужество, которого мы обыкновенно-то и не име ем. Важно, чтобы неуспех проповеди, невнимание и холодность к ней не только язычников, но и своих христиан, их разленение, их погруженность в обычные житейские дела и поэ тому невнимание к делу церковному и прочему, чтобы это все не убивало самого проповед ника, но чтобы тут-то вот он и поставил перед собою высоко знамение Креста Христова и, всею душою веруя только в его силу и в истинность жизни под знамением Креста, он бо дро и, яко власть от Христа и силу имея, в предняя простирался, задняя забывая; как прой денное ушло и осталось назади, так и все кроме Креста проходит, а остается и даже в последний день проявится на разделение от неверных знамение Креста Христова. Вот се рьезная уверенность в деле Христовом, проявляемая в самом обычном терпении и муже стве проповедника, – вот что нам в нынешние времена нужно в деле проповеди. Это, как видите, самая обычная добродетель, пожалуй, далеко отстоящая от костров мучениче ских и апостольских. Это просто дело обычного священника, пастыря. Вот таким-то нам и приходится теперь быть»33. Здесь (в Перми), – писал епископ Андроник, – чувствую себя как бы старожилом, как дома, мирно и прекрасно. А на сем основании полагаю, что здесь моя и могила, о чем как будто говорило и сновидение о моем переводе в «Могилев» накануне получения известия о переводе в Пермь. Буди воля Господня. Кланяться современным «богам» не буду34. До конца своей жизни Владыка Андроник оставался верен своему архипастырскому долгу перед Богом и своим народом и своей жизнью, и самим мученическим подвигом он преподал важнейший урок исповедования веры Христовой, обращенный к нам. Те драго ценные мысли, которые священномученик Андроник написал, как он сам же заметил, «от избытка скорбящего сердца»35 адресованы нам, с тем, чтобы мы извлекли необходимые для себя уроки. 22 декабря 2008 года город Пермь
ПРИМЕЧАНИЕ
1 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с. 172. 2 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с. 254. 3 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с. 28.12 4 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с. 274, 275.13 5 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с. 267, 268. 6 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с. 268, 269. 7 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с. 270. 8 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с. 268.14 9 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с. 265. 10 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с. 270, 271. 11 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с. 266. 12 Ю.Н. Щербаков. Государственная и муниципальная служба: учебник. – Ростов на Дону.: Феникс, 2007, с. 15. 13 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с. 86.15 14 Беседный Николаевский мужской монастырь близ г. Тихвина. 15 Сковородский Михайловский мужской монастырь под г. Новгородом. 16 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с. 64. 17 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с. 73. 18 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с.198.16 19 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с. 270. 20 Добротолюбие. Т.5, гл.33. 21 Творения святителя Игнатия Брянчанинова. СПб., 1905, т. 1, с. 274.17 22 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с. 32.18 23 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с. 238, 239. 24 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с. 41. 25 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с. 92. 26 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с. 143. 27 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с. 186. 28 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с. 197. 29 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с. 197. 30 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с. 197. 31 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с. 223.19 32 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с. 202. 33 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с. 39. 34 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с. 233. 35 Священномученик Андроник (Никольский). Пишу от избытка скорбящего сердца: Сб. писем / Сост. Г.Г. Гуличкиной. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007, с. 272.20
Иринарх, епископ Пермский и Соликамский
22 декабря 2008 года город Пермь __________________________
24 декабря 2008 года
IV -е КРАЕВЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ
ФЕОФАНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ
Пермь, 22-24 декабря 2008 года
РЕЗОЛЮЦИЯ
24 декабря 2008 года завершились IV краевые православные Феофановские образовательные чтения «Мудрость мира сего есть безумие перед Богом» (1 Кор. 3, 19), посвященные 90-летию «красного террора» в России, в рамках которых прошли различные образовательные и культурно-просветительские мероприятия, проведенные в течение декабря и охватившие практически все районы Пермского края. В заключительных мероприятиях Феофановских чтений 22-24 декабря, включавших в себя пленарное заседание, работу секций, круглых столов, семинары, кинолектории, концерты и т. д., участвовали более 350 человек из 22 территорий и более 30 населённых пунктов Пермского края: духовенство, представители краевой и городской администраций, деятели науки и культуры, журналисты, педагоги церковных и светских образовательных учреждений. По итогам работы IV краевых православных Феофановских образовательных чтений была принята резолюция.
РЕЗОЛЮЦИЯ
IV Краевых Православных Феофановских образовательных чтений
«Мудрость мира сего есть безумие перед Богом» (1 Кор. 3, 19)
Выражая обеспокоенность по поводу духовно-нравственного состояния современного Российского общества, с тревогой наблюдая размывание нравственных критериев в жизни и профессиональной деятельности наших современников, наступление нравственного релятивизма в современной культуре, искусстве, СМИ, нарастание негативных процессов в системе среднего и высшего образования, мы, участники IV краевых православных Феофановских образовательных чтений, видим острую необходимость решения в Пермском крае проблемы взаимодействия государственных образовательных и церковных институтов на пути сохранения и упрочения вековых традиций российского образования, необходимость содружества и консолидации усилий всех видов образовательных учреждений - государственных, негосударственных и духовных - в деле духовно-нравственного образования и воспитания молодого поколения россиян. В этой связи считаем важным предпринять следующие практические шаги по решению насущных проблем современного образования: 1. Совместно разработать долгосрочную Программу взаимодействия Пермской епархии и Администрации Пермского края по вопросам духовно-нравственного воспитания и образования в соответствии с Договором о сотрудничестве. 2. Усилия епархиальных образовательных структур направить на расширение взаимодействия со светскими образовательными учреждениями. Расширить зоны взаимодействия вплоть до заключения договоров (соглашений) с администрациями районов Пермского края, для чего проводить семинары-встречи с представителями муниципальных органов власти, руководителями образовательных учреждений, педагогами, совместные мероприятия в сфере воспитания и организации досуга детей и молодёжи, реализации совместных образовательных проектов. 3. Одобрить опыт по реализации проекта «Духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения в Чусовском муниципальном районе Пермского края «Азбука Православия», способствовать распространению данного опыта на другие районы Пермского края. 4. Приветствовать деятельность Пермской краевой общественной организации православных педагогов, направить усилия православной педагогической общественности на разработку методик преподавания курса «Основы Православной культуры», а также разработку отдельных нравственно ориентированных методик преподавания школьных предметов и внеклассных мероприятий в рамках основного и дополнительного образования. 5. Всемерно решать проблему подготовки высокообразованных специалистов, обладающих достаточным духовным, интеллектуальным и педагогическим потенциалом для преподавания в государственных образовательных учреждениях культурологических дисциплин «Основы православной культуры», «Религиоведение» и т.п. Активно привлекать представителей церковной науки к подготовке кадров для преподавания религиоведческих и духовно-нравственных дисциплин в светских учебных заведениях. 6. В рамках деятельности отдела религиозного образования и катехизации Пермской епархии расширить количество проводимых на регулярной основе катехизаторских курсов, встреч, бесед на базе храмов и духовно-просветительских центров. 7. Расширить сотрудничество кафедры «Теологии» ПГУ с органами государственной власти. Решить проблему распространения теологического образования на представителей технической интеллигенции, для чего в течение 2008-2009 учебного года РИНО ПГУ и кафедре «Теологии» подготовить необходимые документы для лицензирования образовательной программы профессиональной переподготовки по специальности «Теология». 8. Учитывая тот факт, что 2009 год провозглашен Годом молодежи, особое внимание уделить укреплению и расширению взаимодействия с высшими учебными заведениями г. Перми, для чего проводить регулярные встречи представителей епархиальных структур, духовенства со студенческой молодежью пермских вузов. Приветствовать опыт взаимодействия Пермской епархии и Пермского государственного педагогического университета. 9. Утвердить проект нового Положения о церковно-приходских воскресных школах Пермской епархии, начать работу по аттестации педагогов с дальнейшей паспортизацией воскресных школ. 10. Учитывая пожелания участников чтений, внести следующие изменения в порядок проведения очередных V краевых православных Феофановских образовательных чтений 2009 года: - начиная с сентября 2009 года в рамках чтений организовать работу творческих площадок в благочиннических округах с участием сотрудников Епархиального Отдела религиозного образования и катехизации; - перенести с декабря на ноябрь 2009 года сроки проведения заседаний секций, которые необходимо назначить на разное время, чтобы желающие смогли принять участие в работе нескольких секций, а итоговое пленарное заседание провести после секционных заседаний; - 24 декабря - день памяти священномученика Феофана, епископа Пермского и Соликамского, сохранить в рамках Феофановских чтений как дату Литургии - соборного служения духовенства Пермской епархии и проведения заседания по подведению итогов чтений. 11. С целью консолидации усилий различных духовных и светских структур создать на основе Отдела религиозного образования и катехизации Пермской епархии (руководитель - протоиерей Александр Альтмарк) информационный координационный центр по проведению Феофановских чтений, Прикамского собора памяти святых Мефодия и Кирилла, конференции памяти св. Луки (Войно-Ясенецкого), Романовских чтений. Выражаем уверенность в том, что объединение духовно здоровых сил современного общества на основе нравственных традиций поможет нам преодолеть негативные тенденции в жизни современного российского общества. __________________________
22-24 декабря 2009 года
V КРАЕВЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ
ФЕОФАНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ
Пермь, 22-24 декабря 2009 года
«ИИСУС ХРИСТОС ВЧЕРА И СЕГОДНЯ И ВО ВЕКИ ТОТ ЖЕ»
(Евр. 13, 8)
Главная тема Феофановских Чтений:
«Единство духовности, воспитания и образования
как целостная основа развития личности»
ИНФОРМАЦИОННОЕ ПИСЬМО
ЕПИСКОПА ПЕРМСКОГО И СОЛИКАМСКОГО ИРИНАРХА,
адресованное отцам благочинным,
наместникам и настоятельницам монастырей,
настоятелям и председателям Приходских советов
храмов Пермской епархии
В октябре-декабре 2009 года в Пермском крае состоятся V Краевые Православные Образовательные Феофановские Чтения. Традиционно в них участвуют представители духовенства, монашествующие и православные миряне Пермской епархии, деятели науки и культуры, педагоги духовных и светских образовательных учреждений, представители краевой и городской власти. Год от года Феофановские Чтения приобретают все больший и больший размах не только по количеству участников, но и по важности поднимаемых в процессе их проведения духовно-нравственных проблем российского образования и общества в целом. Можно с уверенностью сказать, что ежегодные Образовательные Феофановские Чтения, наряду с традиционной выставкой «Православная Русь» и мероприятиями Прикамского Народного Собора памяти равноапостольных просветителей славян святых Мефодия и Кирилла, являются наиболее значительными событиями в духовной жизни Прикамья, вызывающими неизменно большой общественный резонанс. Учитывая достигнутый высокий уровень проведения предыдущих Феофановских Чтений, а также ожидания педагогической общественности Пермского края более активных действий со стороны Русской Православной Церкви по возрождению духовности в сфере отечественного образования, необходимо серьезно и ответственно подойти к организации V Краевых Православных Образовательных Феофановских Чтений и активному участию в них представителей Пермской епархии. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл поддержал инициативу Президента России Д. А. Медведева об объявлении 2009 года «Годом молодежи». В связи с этим ряд важнейших событий в Пермской епархии, как уже осуществленных, так и планируемых к проведению в текущем году, посвящены проблемам и роли молодежи в современном обществе. В мае месяце этого года в рамках Прикамского Народного Собора была проведена 3-я научно-практическая конференция «Язык и духовность» по теме «Молодежь и традиция». На специально организованной молодежной секции этой конференции выступило 156 учащихся и студентов города Перми и Пермского края. В рамках IV межрегиональной пермской выставки «Православная Русь – 2009», проходившей также в текущем году в августе месяце, состоялся I-й Съезд православной молодежи Прикамья, главная тема которого была посвящена «Миссии православного молодежного движения в современном мире». Работа Съезд православной молодежи Прикамья стала широкой площадкой для обмена миссионерским опытом и налаживания связей между православными молодежными движениями Прикамья и других епархий. В работе Съезда принял участие председатель Синодального отдела Русской Православной Церкви по делам молодежи архиепископ Костромской и Галичский Александр. V Краевые Православные Образовательные Феофановские Чтения, главная тема которых – «Единство духовности, воспитания и образования как целостная основа развития личности», – призваны завершить годовой круг мероприятий, состоявшихся в рамках года молодежи под благодатным покровом богодухновенных слов святого апостола Павла: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13, 8). При этом среди различных мероприятий Феофановских Чтений числятся секции, семинары, лектории, круглые столы, педагогические мастерские, тематические уроки и другие. В этом году предлагается следующий порядок проведения Феофановских Чтений: первый этап пройдет в октябре-ноябре во всех благочиннических округах Пермской епархии, а на втором этапе – в декабре текущего 2009 года – мероприятия будут проходить в городе Перми. Во вторник 22 декабря в первой половине дня состоится Пленарное заседание, участники которого в послеобеденное время планомерно перейдут к работе по секционным интересам. В среду 23 декабря в первой половине дня предстоит работа в секциях, которая завершится во второй половине дня заключительным Пленарным заседанием и подведением итогов работы всех предшествующих мероприятий V Краевых Православных Образовательных Феофановских Чтений, проходивших в городе Перми и во всех благочиннических округах Пермской епархии. В продолжение развития главной темы I-го Съезда православной молодежи Прикамья, в рамках V Краевых Православных Образовательных Феофановских Чтений предлагается провести во всех благочиннических округах конференции или семинары по следующим направлениям: – Духовность и современное образование молодежи: через образование к обретению смысла жизни; – Субкультура, культура и традиции в молодёжной среде; – Социальное служение как самовыражение молодёжи; – Карьера, бизнес и православная этика. В развитие идей проведенного в рамках I-го Съезда православной молодежи Прикамья Круглого стола на тему: «Социальное сиротство: причины и пути решения», – участникам встречи предстоит рассмотреть следующие вопросы: а). «Почему дети уходят из дома?»; б). «Участие общества в решении проблемы социального сиротства»; в). «Методы социальной адаптации «трудных» детей светскими организациями»; г). «Духовно-нравственная реабилитация «трудных» детей»; д). «Возрождение традиционных семейных ценностей как путь решения проблемы социального сиротства»; е). «Семейно-воспитательные группы как промежуточная форма решения проблемы». В ходе Феофановских Чтений в благочиннических округах должны быть отобраны лучшие выступления, которые следует представить на Пленарном заседании или на секциях Феофановских Чтений. Особое внимание следует уделить духовно-просветительской деятельности среди учащихся Воскресных школ и их родителей, слушателей Катехизаторских курсов, студентов и учащихся общеобразовательных учреждений, сотрудников исправительных учреждений (ИУ) и СИЗО, заключенных в исправительных колониях, служащих в МВД, военнослужащих в воинских подразделениях, в казачьих формированиях и др. Во всех благочиннических округах в рамках Феофановских Чтений необходимо провести лекции, занятия, беседы с различными категориями слушателей о священномученике Феофане, епископе Соликамском, о священномученике Андронике, архиепископе Пермском и Кунгурском, о священномученике архимандрите Варлааме – основателе и наместнике Свято-Николаевского миссионерского мужского монастыря на Белой Горе, о смысле и значении их подвига веры и благочестия в качестве новомучеников Пермских и Всероссийских. Особенностью V Феофановских Чтений становится и тот факт, что они проводятся в то время, когда в свете новых воспитательно-образовательных инициатив Президентом Российской Федерации было поддержано введение в школьные образовательные программы предмета «Духовно-нравственное воспитание». В связи с этим возникает острая проблема подготовки педагогических кадров для преподавания в школах «Основ православной культуры». В течение текущего года в Пермской епархии предприняты немалые шаги на пути организации подготовки и переподготовки педагогов светских школ к преподаванию данной дисциплины. Заключен договор с Пермским краевым институтом повышения квалификации работников образования, в рамках которого прошли курсы повышения квалификации педагогов Чусовского района. Около 70 человек, среди которых много педагогов, получают высшее теологическое образование на кафедре теологии РИНО ПГУ. Епархия готова и к другим формам сотрудничества с образовательными учреждениями в плане подготовки кадров. В ходе Феофановских Образовательных Чтений, безусловно, будут затронуты вопросы и проблемы, возникающие на этом пути. В рамках V Краевых Православных Образовательных Феофановских Чтений в городе Перми, а также и во всех благочиннических округах Пермской епархии планируется обязательное проведение богослужений для участников встреч. Вечером 23 декабря участники Феофановских Чтений смогут принять участие в праздничном Всенощном бдении, а 24 декабря – в самый день памяти священномученика Феофана, епископа Соликамского, в Свято-Троицком кафедральном соборе города Перми традиционно состоится торжественная Божественная Литургия в соборном сослужении духовенства Пермской епархии. Всечестные отцы благочинные! Учитывая актуальность вопросов, планируемых к обсуждению на Чтениях, представляется крайне важным активнейшее участие в них духовенства, педагогов, молодежи края. В связи с этим прошу обратить особое внимание и взять под личный контроль подготовку и проведение мероприятий V Краевых Православных Образовательных Феофановских Чтений во вверенных Вашему духовно-пастырскому попечению храмах благочиннических округов, а также обеспечить активное и массовое участие представителей благочиний в заключительных мероприятиях Феофановских Чтений.
Всем отцам благочинным необходимо в сорок до 15 октября текущего 2009 года предоставить в епархиальный Отдел религиозного образования и катехизации программы проведения V Краевых Православных Образовательных Феофановских Чтений в благочиннических округах. Все заявленные мероприятия войдут в общую программу Феофановских Чтений. Иринарх, епископ Пермский и Соликамский
25 сентября 2009 года город Пермь
__________________________
24 декабря 2009 года
V -е КРАЕВЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ
ФЕОФАНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ
РЕЗОЛЮЦИЯ
29 декабря 2009 года завершились V Краевые Православные Феофановские Образовательные Чтения «Единство духовности, воспитания и образования как целостная основа развития личности», ставшие итогом годового круга мероприятий, состоявшихся в Пермской епархии в рамках года молодежи. Чтения прошли под благодатным покровом богодухновенных слов св. апостола Павла «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр. 13.8). Год от года чтения приобретают все больший размах не только по количеству участников, но и по важности поднимаемых в процессе их проведений духовно-нравственных проблем российского образования и общества в целом. В 2009 году впервые мероприятия Чтений проходили в два этапа: на первом этапе мероприятия чтений охватили все благочиннические округа Пермской епархии. Более 2500 человек в Кунгуре, Чернушке, Осе, Добрянке, Ильинском, Чусовом, Чайковском, Соликамске, Кудымкаре и многих других населенных пунктах Пермского края приняли участие в молодежных и педагогических конференциях, семинарах, чтениях, выставках, конкурсах, концертах. Многие из проведенных мероприятий стали первым опытом взаимодействия церкви, муниципальных властей и светских педагогов. На втором этапе, в заключительных мероприятиях Феофановских чтений 22-29 декабря, включавших в себя пленарное заседание, работу секций, совещание активистов и организаторов обществ православных педагогов Пермского края, заседание клуба «Язык и духовность» - приняли участие более 400 человек из 29 городов и районных центров Пермского края: духовенство, деятели науки и культуры, журналисты, педагоги церковных и светских образовательных учреждений. По итогам работы V Краевых Православных Феофановских Образовательных чтений была принята резолюция.
РЕЗОЛЮЦИЯ
V Краевых Православных Феофановских Образовательных Чтений
«Единство духовности, воспитания и образования
как целостная основа развития личности»
Мы, участники V Краевых Православных Феофановских Образовательных Чтений «Единство духовности, воспитания и образования как целостная основа развития личности», обращаясь к представителям законодательной и исполнительной власти Пермского края, считаем необходимым: 1. Заявить о своей уверенности в необходимости дальнейшего расширения сотрудничества между Православной Церковью, научными и образовательными учреждениями, углубления его новыми совместными проектами для сохранения традиционных православных духовно-нравственных ценностей нашего многонационального народа в целях созидательной деятельности на благо российского общества. 2. Напомнить органам власти, что успешная реализация приоритетных национальных проектов невозможна без обращения к опыту и потенциалу Русской Православной Церкви, ставшей хранительницей национальных традиций и духовно-нравственных ценностей, которые легли в основу воспитания многих поколений наших соотечественников. Важнейшим условием решения назревших социальных проблем является партнерство государства, Церкви и общества, которые общими усилиями могут осуществить необходимые меры по защите традиционного этнокультурного развития и здоровья российской нации на этической основе Православия. 3. В связи с этим ускорить начатую работу по подготовке Соглашения о взаимодействии в области образования с администрацией Пермского края и г. Перми, Министерством образования Пермского края, долгосрочной Программы взаимодействия Пермской епархии и Администрации Пермского края по вопросам духовно-нравственного воспитания и образования. 4. Предложить органам исполнительной и законодательной власти совместно с епархиальным управлением и православной общественностью сотрудничество в разработке и введении в образовательное пространство научных, культурных и образовательных программ и проектов, связанных с обращением к традиционному для России опыту православной духовной традиции, как действенного средства профилактики национальной нетерпимости и религиозного экстремизма. 5. Выразить недоумение и беспокойство по поводу отсутствия на образовательном форуме подобного масштаба педагогов пермских школ, а также безучастности руководства министерства образования Пермского края и департамента образования г. Перми к духовно-нравственному воспитанию, определенному Законом об образовании в качестве одной из целей российского образования, в образовательных учреждениях г. Перми. 6. Учитывая тот факт, что 2010 год назван Президентом РФ Годом учителя, актуализировать, что в педагогической деятельности линия духовно-нравственного воспитания имеет первостепенное значение и ходатайствовать перед региональными и муниципальными органами исполнительной власти о помощи епархиальным структурам в проведении подготовки и переподготовки педагогических кадров в области «Духовно-нравственное воспитание», используя все существующие на данный момент возможности (курсы повышения квалификации при МГГУ им. М.А.Шолохова (г. Сергиев Посад), при ПКИПКРО, курсы, семинары, педагогические мастерские, организованные Отделом религиозного образования Пермской епархии и Пермской краевой общественной организации православных педагогов). 7. С этой целью просить решить вопрос об организации в г. Перми Научно-методического центра по духовно-нравственному воспитанию молодежи и предоставлении специально выделенных для данной работы должным образом оборудованных помещений. Обращаясь к духовенству Пермской епархии и Пермскому Епархиальному Управлению Русской Православной Церкви, считаем важным: 8. Рекомендовать духовенству уделять пристальное внимание вопросам духовно-нравственного образования молодого поколения, способствовать созданию районных обществ православных педагогов, используя их как удобную площадку для организации совместных образовательных и просветительских проектов, способствовать подготовке и переподготовке педагогов в области духовно-нравственного воспитания. Принимать все меры для активизации родительской общественности. 9. Приветствовать новый порядок проведения Феофановских чтений, при котором чтения проводятся в два этапа, начиная с благочиннических округов. Учитывая пожелания участников чтений, обратиться к Правящему Архиерею с просьбой внести следующие изменения в порядок проведения очередных VI краевых православных Феофановских образовательных чтений 2010 года: - перенести на ноябрь или начало декабря сроки проведения пленарного заседания и заседаний секций; - 24 декабря – день памяти священномученика Феофана, епископа Пермского и Соликамского, сохранить в рамках Феофановских чтений как дату Литургии – соборного служения духовенства Пермской епархии и проведения заседания по подведению итогов чтений.
22-24 декабря 2009 года, г. Пермь |